终于恢复了先发个前言，晚上再发整篇内容，我是真的怕了

前言
写在整个没什么用，甚至没什么看头的读书笔记之前，算是一种对接下来可能会看下去的朋友们的一种警告，以下的内容，不论是广度还是深度，以及精确度都有着致命的欠缺，对即将开始动笔，内容还大致没有想好的我来说，这点自信，我还是有的。
既然是读书笔记，自然是对我所读的，可能是今年的，也可能是这几年间所读的，因为这几年读的书还是以小说为主，能拿来其中理论与春物中的章句相参考的，其实也没有多少书。如果幸运的话，在目前我打算做的书单之后，还会时不时的更新一下，请不要期待。
到正文的时间了吗？还没有，前言的工作还没有完。
不知道大家有没有去注意过这样一个现象，当你了解了某一个事物之后，你就会在生活中更多的发现这个事物，认识了某个字之后，走在大街上也会更多的看见这个字，算了，不在定义上扯太多了，总之就是所谓的孕妇效应。稍微延伸一下，不知道大家有没有和我一样的感受，喜欢春物这部作品的时候，碰上其他的书里的一些理论、句子、定义之类的，就会有这样的想法，这个东西好像放在春物这部作品的某个部分也说得通，那么他们所阐述的道理就是相近的。正因此，我才会有现在这个打算，从近两年读的一些书里摘写句子出来，标注出书名，作者，版本和文字或理论的位置。我不能保证我的解读有多正确，但是我希望能够抛砖引玉，单从原文和动画来看这部我们眼里的好作品，未免太浪费了。
这个路人甲
2018.07

@苍木夕木古木

懂了，春学大佬

看什么都是八潘的形状（大雾
顶下。

好了，开始了，献丑了

各人的真面目，结衣的温柔与其主体性
作品信息：
《什么是主体性？》（1961）
让-保罗·萨特【1905-1980】
上海人民出版社出版
其实这本《什么是主体性？》本该是我放在最后来说的，原因有二，一是因为我还没有读完，毕竟前几天才刚刚入手，只读完了前半部分马克思主义与主体性；另一个则是因为对这本号称是存在主义入门的作品，其所表达的含义还是……嗯，称不上一知半解，离这“一知”还相去甚远。两年前暑假从图书馆借出了《存在与虚无》，一个暑假间翻了20页，还包含了一些装模作样的成分，不但看不懂，而且看不下去。所以这次才选择了这个“入门”。而之所以选择把它放在最前面，也是因为在读的过程中的一些触动，关于哪个活动室里的每个人，关于结衣的温柔，我想快点把它们分享出来。至于我最爱的德波顿，请在后面稍等。

部分节选内容
P034 L09
所以，只有一个环节可以称之为“内在性”，它是一种中介，位于两个超越的存在环节之间的一种中介。
P041 L08
换句话说，如果这种感情——还没有被认识的感情，还不需要去认识的感情，还没有命名的感情——被称为“爱”了的话，我就彻底完蛋了，因为这种命名一定会带来某种确定的行为和介入，因为这样一来，这里有了一种由社会创造的发展并且这种发展会以某种方式使他们，就像人们说的那样，自认为必须相爱。【后面还有一段是关于《红与黑》的，对“爱”的理解的论述，太长，不引用】
P043 L07
如果主体性在它发生的地方被把握到，也就是说，以外部的内在化形式，以外在化系统向内在化系统转变的形式被把握，那它就变形了，它对我来说就变成了一个外在的客体，我就与它保持了一定的距离。
P62 L12
无论如何，它都是本质性的。这种在一定的、直接的、总是向着外在性存在超越的关系中的重复—创造，叫做投射（projection）。换句话说，主体性的本质，就是只从外部，通过其自身的创造，才能认识自己，而从内部永远无法认识自己。如果它从内部认识自己，它就死了。如果他从外部认识自己，如果我们从外部来辨认它，它就是完满的，虽然这是它变成了客体，但它作为客体是存在于其结果中的。这就使我们回到了这样一种主体性，一种不能真正客观化的主体性。【因为在前面的部分中，萨特提到“中介的独特性质是‘非知’”】

摘录的部分差不多就是这些，虽然少了一部分，不过缺少的这部分我也会在接下来的部分里进行另一种方式的叙述，关于“主体性”例子。
仅仅通过我刚才摘录的部分，恐怕难以看出我想要表达的意思，关于爱的那一小节倒是直接一下，那我们就从这里开始吧。
这一部分是来自于萨特对司汤达的《帕尔马修道院》部分剧情的化用。让我们将它们代入到春物当中去稍作考量。我们作为读者，我们对剧中人物是怎样的看法，我们对故事中的人物们的关系又是怎么样的想法，我们期待他们能够将他们的关系用一个简单的字眼来圈定，这样我们就不必再为所谓的党派之争而烦恼，当然，这并不重要，作为读者，作为中国的读者，我们的想法，我们的看法很难，几乎没有机会传到到作者的耳朵里，少数状况除外，比如某开启第二人生什么的，不好意思不好意思，信马由缰惯了，又扯远了。
真正重要的，有两方面，一是阳乃对于三人关系的追问，她先是希望能够获得一个来自三者之间的对其关系的定性，对真物的命名，未果后，又赋予了他们三人当前关系以名字。如同萨特所写，如同司汤达所说，一旦被命名，
“这种命名一定会带来某种确定的行为和介入”；
另一边，我们代入到十一卷摩天轮一圈完毕，结衣的摊牌和某种程度上可以成为逼迫的行为，以“我全都要”【滑稽】为要挟，要求雪乃主动说出某些话，这些话是什么，讲实话，我们不清楚，按情景像是要说“我想要本物”，也说不定是“我喜欢比企谷八幡”，搞不好是“我喜欢结衣”的橘势鲜明，总之，说什么不重要【没能说出口的东西，对读者来说也确实没法子重要，毕竟有那么强的不确定性】，欠缺的，只是一个名称，无论是什么，无论是不是如口中所说的。就以举得三种可能来说，如果说出来“我想要本物”，那么就会最终演变成真的“想要本物”，雪乃的个人意志，在命名后就被扼杀。这大概就是八幡阻止雪乃说下去的理由，当然，不需要知道我说的这些废话，也能很简单的明白这些，肥渡都明明白白的写下来了。
依然未触及核心，因为一旦说出口，一切就会定型。所以才极力避免。
她们始终以含糊、委婉的方式，尽量不给那件事命名。所以，我不敢保证，我、由比滨以及雪之下所面熟的事是相同的。

“……而且，那只是欺瞒行为。”[这是小说原文]