文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形：此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。惟人参之，性灵所锺，是谓三才。为五行之秀，实天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。
傍及万品，动植皆文∶龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽：故形立则章成矣，声发则文生矣。夫以无识之物，郁然有采，有心之器，其无文欤？
——《文心雕龙》
作者 刘勰
注释：
（1）文之为德二句：二句总全篇。文：此处指广义的文，即天地万物（包括人类）的颜色、形状、声音、文采。德：和“道”相对。“道”指制约万物的普遍规律，“德”指具体事物的特殊规律，含有“得道”、即具体事物体现“道”之意。这个“德”与“原道”之“道”呼应，起点题作用，概括了文原于道的基本关系：文体现了普遍的自然之道；普遍的自然之道寓于文之中，通过文可以反映自然之道，文具有认识、记载、传布自然之道的功能。大：广大、普遍。
（2）玄黄：玄，黑而赤，天的颜色；黄，地的颜色。杂：糅，混合。这一句指天地混沌未分。
（3）方圆：指地和天，古人误以为地形方，天形圆。
（4）璧：环状的玉。
（5）垂：布。丽天：使天空绚丽。
（6）焕绮：光彩绮丽。焕，光明；绮，一种有花纹的丝织品。
（7）铺：分布，铺展。理地：与丽天对偶，使大地有纹理。
（8）道之文：“道”指“自然之道”。“道之文”即显现自然规律的“文”。
（9）吐曜：吐出光采，指天文景象。曜，光明照耀。
（10）含章：蕴藏着美，指地理风光。章，文采。《易·坤》：“含章可贞（正）。”
（11）两仪：指天和地。
（12）参：三。
（13）性灵：天地自然的天性灵气。钟；集中。
（14）三才：天、地、人。
（15）为五行之秀二句：疑原作“为五行之秀气，实天地之心生。”五行：金、木、水、火、土，古人认为它们是产生天地万物的五种基本元素。天地之心：《礼记·礼运》中说，人是“天地之心”，意为处于天地之间的人，犹如人体中的心。古人认为心是主管思维的。
（16）自然之道：《列子·黄帝》注：“自然者，不资于外也。”自然之道即事物本然的道理，事物本身的规律。
（17）傍，作“旁”。旁：溥；广大、普遍。
（18）藻绘：藻，文彩；绘，彩画。
（19）炳：光明。蔚：有文采。
（20）贲：装饰。华：花。
（21）夫岂外饰二句：自然、本然。指各种物品的纹彩，都是其本身所具有的，不是外加上去的。
（22）籁：风吹孔窍发出的声音。
（23）竽：像笙，吹奏乐器。瑟：像琴，弹奏乐器。
（24）球：玉磬，敲击乐器。锽：钟声。
（25）郁然：草木茂盛貌，形容文采丰盛。
2．人文之元，肇自太极——《文心雕龙》之“原道第一”（2）
正文及注释
人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。而《乾》、《坤》两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之？亦神理而已。
自鸟迹代绳，文字始炳，炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。唐虞文章，则焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。逮及商周，文胜其质，《雅》、《颂》所被，英华曰新。文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。至若夫子继圣，独秀前哲，熔钧六经，必金声而玉振；雕琢性情，组织辞令，木铎启而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。