很明显，人的合作意识根源于人自身的自然感情而并非根源于外物对人感官的牵引力，人的合作意识的核心是人的尊严权而并不是名利与权力。这才是人性在人群关系上的体现，而告子所看待的人群关系，只是兽群关系而已！我可以在孟子驳难的基础上更严厉地驳斥告子之学。
老人的特征，充满了智慧，但却身体衰弱。他们的智慧是从他们的经历当中逐渐积累起来的。那么请问告子先生，人尊敬老人到底是尊敬老人这个形式，还是尊敬老人长期为社会做出贡献的这一本质？再问告子先生，老人在身体上是弱者，那么强者谦让弱者，是根源于自然感情还是根源于外物对人感官系统的牵引力？尊敬人的智慧与贡献，是因为智慧与贡献能感动我们；谦让弱者，是因为每个人灵魂深处都有同情的本能。这是被外物所牵引起来的吗？
我们经常性地尊敬大哥，是根源于哥哥这一外在的形式，还是根源于尊敬我们自己的生命起始——我与大哥不都是从共同的母体中爬出来的生命体吗？在宴会的时候，我们先敬乡人，到底是因为乡人这一外形式，还是因为主人对客人表达热情之心所致呢？正是因为对客人表达热情之心比不了对大哥的尊敬之情，所以我们对大哥的尊敬之情是经常性的行为，而主人对客人表达热情之心则是一时性的行为。这经常性行为与一时性行为恰恰说明人合作意识的强弱是根源于对他人尊重之心的大小，还绝不是被外物所牵引起来的感官刺激。否则，人对自己的行为还有什么基本的控制力存在？
如果以告子之说去推论现实，人的合作意识是根源于外物对自身感官的牵引力，那么一个人控制自身行为的标准，肯定是给予他愉悦感觉的人受到他的尊敬，而给予他痛苦感觉的人受到他的敌视。那么，当人民都疯狂的时候，少数把握真理的人出来告诉人民以真理之时，必然会受到人民的抵触，所以他们是罪人！而当他们沦为“罪人”之时，兄弟之间会为名利反目成仇，少年欺辱老者将会变为一种快感，谁掌握名利与权力，谁就是善的化身，谁就可以去审判义人为“罪人”！
同时，如果人合作意识的宗旨是名利与权力，名利让每个人的感官都受到充分的刺激，那么他们相互之间就会争夺名利，还有什么合作意识可言，有的只是杀戮意识。权力注定会去诱惑强者，也注定会去恐吓弱者，强者用权力去压迫弱者，请问他们之间有什么合作意识存在，有的只是压迫意识。那么，难道在告子眼里，人的杀戮意识与人的压迫意识，才是人合作意识的体现？难道说，这世界上人的自然感情是用于呼唤杀戮与压迫的吗？
把告子之学放到政治实践中去，又会出现一个怎样的悲惨景象？
在这个遭受诅咒的国家当中，人民的内心不尊敬任何一个人，他们人人争夺名利，把尊敬变为了一种争夺名利的工具。他们在事实上没有任何合作意识存在，有的只是互相杀戮的意识，他们所生活的社会就是一个人吃人的社会。
在这个充满暴虐的国家当中，统治者唯一的政治就是如何夺取权力，并且用无道的强权去压迫人民——他们的政治永无道德的底线，因为他们自身的行为不受内心良知的控制，所以他们不知底线是一种什么样的东西，他们只会轻蔑地去问底线——“你是可以吃呢，还是可以用呢？”他们用恐怖去统治人民，人民也用恐怖去对待比之他们更弱的人。而当统治者失去力量之时，人民就会无底线地反过来杀戮他们，人民之间也会无底线地互相杀戮，却对更为残暴的入侵者表现出极端怯懦的一面——因为他们之间丧失了一切的合作基础，因为他们长期无底线的习惯使得他们在更为残暴的入侵者面前表现出更无底线的卑怯之心！
所以，要扭转这一颓势，就必须告诉人民一个最为简单的常识：那就是你们的强大根源于你们的合作，你们的合作根源于你们对他人的尊敬之心，而你们对他人的尊敬之心则根源于你们自身对灵魂的正视！

第三节，第三场大辩论：善性是只属于某些特殊人物的特殊品质吗？
当告子既不能在人的本能就是人性的问题上自圆其说，又不能在人的合作意识是因其外物对人的感官系统的牵引力而形成的论点上继续起到诓骗世人的效果，他就只能再退一步，把天赋善性的事实扭曲为善性是属于某些特殊人物的天生的特殊品质，普通人是不具备善性的这一最后的谬论上去。这最后的谬论一旦被攻破，那么自然法也就彻底地从人为法的牢笼里挣脱了出来。
中世纪的历史，无论是哪个国家的中世纪的历史，都遵循一条人为法的脉络而走：起初它的理论核心是人的动物本能就等于人性的本身，所以既然蛮族的暴力是人的本能，那么蛮族把他们的人为法强加到被征服民族的公民头上，就是正当合理之事；之后，或是因为蛮族自身开始了文明化的进程，或是文明民族自身力量的增强，人为法只好承认个人层面的确是有善性存在的，但人群关系当中的合作关系是由国家政权的强力所缔造与维持的，所以蛮族国王与蛮族贵族对于人群关系所强加的无道政治，也同样具备了合法性；最后，当历史的大潮翻滚到中世纪的末期时，蛮族的人为法所支持的专制政体已经越来越难以控制日益觉醒的人心，他们又毅然抛弃个人层面是具有善性的这一基本事实（在中世纪中期的时候，他们还不得不承认这一点），开始神经质地不承认他们曾经说过的话，而变为人的善性是由神赋予蛮族国王与蛮族贵族的特殊品质，常人是不配享有这种品质的说教。所以，君权神授，其理论的核心就是人的善性被既得利益者所垄断。历史发展到这一步，已经是走到了中世纪的末期，由蛮族所建立起来的专制政体早已无法用卑鄙的恐惧力量去维持他们脆弱而又无道的政治体。所以，今天的中国，媒体所竭力宣扬人的善性只属于权势阶层之谬论，不是专制政体日益走向稳固的象征，倒是专制政体日益走向没落的象征——本然就是太阳快出的时刻，他们却硬要人为地对人民证明中国就是长夜漫漫的国度，由此可以看出，其思维方向永远指向自私原则与恐怖原则的专制主义者们，他们的本质是有多么的愚蠢！
在第三场大辩论之中，告子以“君权神授”的理论去维护人为法的正当性与合理性，而孟子则以一种在原则问题上毫不妥协的精神，继续进攻告子理论中最虚弱的地方——告子的一只手半举着白旗，另一只手却死捂住遮盖下体的遮羞布不放，却最终可耻地倒在了自然法的大旗之下——就让我们欣赏先贤这最后一击吧，这才是我们华夏民族真正的风骨！
公都子曰：“告子曰：‘性无善无不善也。’或曰：‘性可以为善，可以为不善；是故文武兴，则民好善；幽厉兴，则民好暴。’或曰：‘有性善，有性不善；是故以尧为君而有象，以瞽瞍为父而有舜；以纣为兄之子且以为君，而有微子启、王子比干。’今曰‘性善’，然则彼皆非与？”
孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求则得之，舍则失之。’或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。诗曰：‘天生蒸民，有物有则。民之秉夷，好是懿德。’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！故有物必有则，民之秉夷也，故好是懿德。’”
——《孟子·告子章句上》
告子借口于一些人类历史之中的表面现象，把表面现象当成历史的本质去伪饰，妄想把所天赋予每个人的善性给剥离开去，然后谄媚地交到君主手中。人最狂悖的行为，莫过于此；人最无耻的言论，也莫过于此：难道周武王当年对商纣王大举义兵，不是先得人心的结果？既然得其天下之前不是先得人心——人民体内没有善性，他们为何去支持周武王的大义之举；既然人的善性只属于大舜一个人所有，为何极恶的瞽瞍最终被儿子的善行所感化？既然人民是没有善性的，又为何他们可以最终战胜自己内心的恐惧之心与邪恶之心，最终站到正义的大旗之下？这说明，他们的心中不光有恐惧之心与邪恶之心存在，他们心中更有良善之心与正义之心存在！而告子妄图把他们的善性给抹去，尔后谄媚地交到暴君的手里，这才是世界上最大的恶——是一切罪恶的渊薮！
人看见他人的痛苦会感觉难过与同情，这是恻隐之心，所以恻隐之心是天赋的！
人看见邪恶之人去伤害他人的生命与尊严，或是自己是邪恶的，去伤害他人的生命与尊严，他会感觉到愤怒与不安，这是羞恶之心，所以羞恶之心是天赋的！
人遇见品质高尚的人，会对他产生崇拜之情，这是尊敬之心，所以尊敬之心是天赋的！
人受其正学之教，就会把他的思维方向与内心感情全集中到正教当中，他会非常厌恶一切的歪理邪说，这是是非之心，所以是非之心是天赋的！

恻隐之心，是仁的起源；羞恶之心，是义的起源；恭敬之心，是礼的起源；是非之心，是智的起源。天赋善性，它本然就在放在我们的灵魂深处，又怎会垄断于暴君之手？而这几百年来，我们却认为人的善性是蛮族皇帝给我们的，或者是红袍贵族给我们的，我们永远把我们的目光放到遥远的西方——那是人类的天堂，却不能改变我们的土地是遭受瘟疫诅咒的事实！
当暴政残杀我们的孩子的时候，我们的恻隐之心到哪里去了！你们看见小狗小猫，尚且不忍去伤害，你们却忍心去支持这样一种暴政——当我们民族的孩子尚在羊水深处，却要遭受利刀的戕害！
当邪说教唆我们的少年因其自私的念头去阻止自己的父母生下自己弟妹的时候，我们的羞恶之心到哪里去了！你们看见幼拐儿童的贼子尚且会表现出你们的公愤，你们为什么不在那些剥夺自己父母自由意志，从而阻止一条小生命来到人间的恶劣少年身上，表现出你们的公愤！
当有义人站出来为你们的生命与尊严说话的时候，你们的恭敬之心到哪里去了！你们看见压迫你们的权贵的时候，屈从于他们的淫威之下；而当你们看见为自己民族奔走呐喊的义人时，却表现出一脸鄙夷与不屑的神情！你们寒了义人们的心，难道你们寒了义人们的心，你们的脖子上的绞索就会放松一些？
天可怜见，再让我们欣赏这一张抗战时期中国军队发给日本兽兵的传单吧！
“战场上的诸位，不要糟蹋自己的生命。
想想苦难生活的家族，谁来庇护你们？
睁开眼睛吧，亲爱的日本士兵，
中日两国好兄弟联合起来，
打倒侵略者和压迫者，
迈向真正的自由解放！
‘荣誉的生’比‘荣誉的死’，
更困难，更勇敢。”
你们竟然称兽兵是“亲爱”的？！
你们竟然说兽兵是你们的兄弟？！
你们竟然要与兽兵联合起来，去联合他们反对他们天皇对你们的压迫与凌虐吗？！
难道你们忘记了吗？！这些是兽兵！！！是砍杀你们父亲与奸淫你们母亲的兽兵！！！他们来中国是为了夺走你们的一切！！！你们居然称他们是“亲爱”的，居然呼他们是兄弟，还想与他们联合起来共同打击他们的天皇？！！
天给你们以是非之心，可你们对兽兵是多么的仁慈，而你们对抗日英雄又是那么的残忍！请问你们的是非之心哪里去了？！颠倒黑白已然成为你们的常性，是非不分已然是你们的聪明，你们在国内没有丝的毫尊严存在，你们在国外也没有丝毫的尊严存在，你们却善于对你们同族之人扩大你们根本没有过的尊严权！请问，这几百年来，天赐予了你们所向往的光明与幸福了没有？！从来没有，也不可能有！只有当你们每个人拷问你们的灵魂时，然后重拾你们早已遗忘的善性时，天才可能慷慨地把原本就属于你们的光明与幸福还给你们——而且，它归还给你们的速度从来是神速的——你们一切悲惨的命运，都由你们不承认它才是至大开始！请去拷问你们的灵魂吧，问它：“仁、义、礼、智这四端之心是不是根源于人的善性，是不是天赐予我们的为人状态！”政治恰恰是从这最简单的人性开始，并不是从你们跪着的膝盖开始！

这世界上有这样一种人，他生活在一片遭受诅咒的土地上，这片土地似乎永远充斥了邪恶与绝望。他就在这片土地上出生，自小与一群男女魔鬼混居，这些魔鬼都是他的同胞——他们遭受了瘟疫，变异成一群魔鬼。他们的兽声在他的耳庞咆哮而过，他孤独地看着他们，却深情地摸着他们脸上的脓水。一点又一点帮他们搽去，却似乎永远也搽不完……
毒蛇包围着他，以它们身上最美丽的花纹引诱这些被迫当魔鬼的人。他一面用棍子阻挡毒蛇的前行，一面给他们的灵魂吹进人性之光。似乎有那么几人开始恢复起一点人的记忆，却又被毒蛇引诱而去。他看着他爱的羊羔，被巨大的黑暗所吞噬，这巨大的悲痛就压抑在他强悍的内心里——工作，又重新开始了，永无尽头地重新开始……
他的强光会刺疼人的眼睛，人人讨厌他的强光。但没有一个人知道，他的强光是由快速地消耗自己体内的能量为代价的——虽然他的能量似乎给人的感觉是源源不断地释放而出。他的能量被快速地消耗，却被他表面上对那群软弱的魔鬼们的鼓励与微笑所遮盖；亦被姑娘嘴巴里说我更喜欢青年时期的你所遮盖。他是没有资格去软弱的，他亦是没有资格去被人理解的。因为，大仁之心，必须由大勇之力去支持。所以，刚强过度的人，他不配柔情；所以，智慧过度的人，他不配得到理解。刚极易折，慧极必伤，就是他的宿命——魔鬼朋友们，他比你们在座的每一个人都知道的更清楚——但，这就是他行使善力的代价！
真正的贵气，从不由一颗贵贱之心所支持，而是由一颗没有贵贱的心所成就。有一颗贵贱之心的人，只准他自己独享高贵，不准任何人变得高贵。在这种人眼里，所有人活的低贱就是他幸福的源泉：蛮族国王、红袍贵族、日耳曼人、以色列人、东洋人、东南亚人与伊斯兰教等，他们都带着一颗自贵之心而来，天却认为他们是**的；而那群软弱的魔鬼，他们带着一颗自贱之心而来，自虐的快感使得他们要所有的中国人都朝自贵之人下跪才算甘心。而只有这个天生的傻子，他站在他们面前，说了一句话。他说道：“你们是一群**的人！”他有这个资格说这句话，因为他是带着一颗他贵之心来到人间的，在冬天最寒冷的凌晨，出生于一个极为普通的小医院内。由是，贵族的头衔由天给他戴上；由是，他不屑于红袍贵族们自己给自己戴上的贵族头衔！因为他们是一群自贵之徒，所以他们只配永远**，给他们跪下的贱民们，亦是**的。
自此以后，中国有了自己的贵族，因为他在汉人的经典里找到了贵族的精神与贵族的血肉，他把真正贵族精神给诠释出来，交到魔鬼们的手里，说道：“你们的确是可以成为贵族的，只需你们承认你们灵魂深处是有善性存在的，那就是仁、义、礼、智四端！善守四端，天就会给你们戴上贵族的头衔，从而让你们去鄙夷那群自己给自己带上贵族头衔的伪贵族们——无论这个骗局起自中国，还是根源于西方！”

第四节，结束儒法之争：善力是问题的关键
以告子的理论为起点，古今中外的人为法，对其人性的看法不外乎如下三点：
第一，人性就是动物的本能。
第二，人虽有善性存在，但是人的合作意识根源于外物对感官系统的牵引作用。所以，人性说到底还是恶的。
第三，善性存在于一部分人身上，但绝大部分人是不具备善性的，所以前者有资格对后者实行人为法。
人为法对人有着如此巨大的迷惑性，其根本原因就在于人的愚蠢与人的骄傲：愚蠢使人相信表象即是真理，骄傲使人相信自己相对于众人而言是无与伦比的。就是历史发展到今天，为什么还有那么多的中国人“信仰”法家，那是因为今天的中国就是一个物欲横流的社会，人与人的关系处于互不信任的状态。这些所呈现出来的大量的表面上的事实，似乎真就可以证明法家理论的正确性。但是，我问这些人一个更为深入的问题，请让他们来回答，那就是当今的中国人，他们的内心真就非常满足于这一“真理”所缔造的现实？如果他们真就满意于这样的现实，为什么他们呈现给社会的是负能量而不是正能量？那么，他们内心渴望的，那种谁也看不见的东西，它又是谁？有这个“它”存在，法家的理论似乎就有点站不住脚，因为这涉及到一个本质问题。
知其这一本质，是结束中国历史当中延续二千多年的儒法之争的关键所在，所以我们可以先来看孟子说的这段话：
公都子问曰：“钧是人也，或为大人，或为小人，何也？”
　　孟子曰：“从其大体为大人，从其小体为小人。”
　　曰：“钧是人也，或从其大体，或从其小体，何也？”
曰：“耳目之官不思，而蔽于物，物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者，先立乎其大者，则其小者弗能夺也。此为大人而已矣。”
——《孟子·告子章句上》
人的眼睛与耳朵是不会产生任何思维的，眼睛看到美色就想去占有美色，耳朵听到他人的赞美之声就会沉沦于他人的赞美之辞。人不会去思考，占有美色是否会对美人造成无法挽回的伤害，亦不会去思考他人的赞美之词是真是假。他的感官系统受制于外物的牵引，从而产生愉悦之情，这种愉悦之情与动物的愉悦之情没有什么区别。因此，法家所说的人性，无非就是人天生就是受制于自身感官的动物，自身感官的愉悦决定了他们的行为，所以人性是本恶的。既然人是受制自身感官的动物，那么用暴力去制裁他们——鞭打他们的肉体，砍下他们的头颅，这些不愉悦的感觉就是他们所规避的。规避产生了禁绝，禁绝又根源于恐惧，所以法家治国的原则就是恐怖。专制主义政治的政治原则同样是恐怖，那请问法家又是一个什么样的货色？
其实，法家所看到的人性，它并不是人性，而是一种动物的本能。或者说，他们所看见的只是人相同于动物的本能，而并不是人区别于动物的本能。
然而，人身为人的存在，他们自身就没有区别于动物的本能存在？他们是否真的无法判断他人的赞美之辞其背后的动机是什么？当一个大汉欲行强奸之时，少女眼中流下的眼泪是否真就不能触动他内心之中一丝涟漪？就算他的人性早已泯灭，那就请他有种去光天化日之下扒光少女的衣服，再去看看路人对他是什么样的情绪。为什么他绝然不敢在光天化日之下行此恶事，那是因为人是有属于自身独有的人性存在的，他们有独有的、区别于动物的善性存在，他们的名字才叫人类。
所以，恶的起源是外物对人的感官系统的牵引力，这是人相同于动物的本能；善的起源是人的自然感情与人的合作意识，这是人区别于动物的本能。前者产生了疯狂、愚蠢与混乱，后者产生了伟大、理性与和谐。法家看到了前者，却没有看到后者；儒家看到了后者，却排斥前者。万物都是阴阳相对，人又怎会只有一面存在，正是因为真正的人性是善恶同体，人才会产生痛苦的感觉——痛苦产生于善恶交锋当中，这种巨大的矛盾感使人产生了痛苦的感觉。
所以，真正的问题并不在于人的性本身，真正的问题在于人类社会有无善力存在，到底是善力大还是恶力大的问题。这是涉及到政治当中权力属性的一个根本性的问题。
何为善力？要知其善力，首先就要知其恶力。对于恶力的一些基本特点，孟子曾经作出非常深刻而又全面的分析。我们来看他是如何分析恶力的基本特点的：

孟子谓戴不胜曰：“子欲子之王善与？我明告子。有楚大夫于此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸？使楚人傅诸？”曰：“使齐人傅之。”曰：“一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣。引而置之庄岳之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。子谓薛居州，善士也，使之居于王所。在于王所者，长、幼、卑、尊皆薛居州也，王谁与为不善？在王所者，长、幼、卑、尊皆非薛居州也，王谁与为善？一薛居州独如宋王何？”
——《孟子·滕文公章句下》
孟子曰：“牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌櫱之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？
虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣。梏之反覆，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违**不远矣。人见其**也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？
故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。孔子曰：‘操则存，舍则亡；出入无时，莫知其乡。’惟心之谓与？”
— —《孟子·告子章句下》
因其人的感官系统很容易受到外物牵引力的作用，使得人的注意力往往集中于外物，而忘记自身的存在。人一旦把自己的注意力只集中于外物，那他的理智就开始沦亡，行为就开始变的邪恶。这个时候，他所说的理智，只是外物的奴隶而已。外物对他们掌握了绝对的主动权，让他们丧失人的自由意志。权力对于人而言也是一种外物，当权力被人为地物化而丧失自身的人格之后，权力也就注定失去它的理智。所以，恶力钳制人类的第一步，就是从让人丧失理智开始。当人类丧失理智之后，他们人性中的自由意志与独立人格，也就随之沦亡。奴隶就是如此产生的，古代奴隶的感官系统被引起人类恐惧之心的外物所钳制，现代奴隶的感官系统被引起人类渴望之心的外物所钳制。从而可见，一切人为法，它们的目的都是在制造奴隶。
他们制造了大量的奴隶，还对社会说道：“看啊，人性就是如此，本就是邪恶的。”就仿佛是牛山上的树木，原本是有的，可是他们每天用斧头去砍伐树木，还让自己的牛羊随意在牛山上践踏草木。等牛山变成一片荒凉的大山之后，他们就又对人民说道：“看到没有，这就是现实。”在他们看来，现实就是他们把树木全部砍光，然后还不让新的树木成长起来。这就是今天中国人嘴巴中所说的现实，仿佛每天眼睛看到的，耳朵听到的，都是一种实有的现实。但我想说的是他们眼睛所看到的，耳朵所听到，恰恰是一种伪现实。
伪现实虽其是伪现实，但又因其人民的心理特点是一种从众心理，当社会上越来越多的人屈从于此种伪现实之后，他们就会替压迫他们的强权进行宣传，从而营造出一种坚不可摧的统治秩序。人民受制于他们的胁迫与裹挟之后，整个国家就堕入绝望的深渊，他们也就可以自得于自己的“智慧”。他们的“智慧”与国家的绝望恰好成正比关系。就好比宋王身边都是此类人，就有一正人薛居州存在，薛居州又怎能让宋王去施行仁政呢？
恶力的聪明就是如此，垄断外物并让外物去钳制人民的耳目，从而剥夺掉他们的理智与人格。当社会上越来越多的人都走向堕落之时，他们就会利用人民的从众心理，从而去营造出一个表面强大但本质却虚弱的现实出来。人民是愚蠢的，所以它所营造出来的现实其表面是强大的；国家是绝望的，所以它所营造出来的现实其本质却是虚弱的。
他们是如此的聪明，他们又是如此的自得，但是他们遗漏了两个最根本性的反转性因素，这两大因素会彻底地冲垮掉他们本质虚弱的统治。
男人与女人在人性上最大的差异是女人是一种极容易被外物所钳制住的耳目动物，而男人是从狩猎时代走过来的动物。自然的选择使得他们的肉体得到了充分的锻炼，从而变的越来越强大；与此同时，他们在狩猎活动当中，需要把自己所有的注意力全部集中到猎物身上，一旦他们行动起来，他们就必须以集体的力量去围杀猎物。而在这自然历史的发展过程中，他们心理层面的专注力得以萌发，共同捕杀猎物的习惯又极大地锻炼了他们之间的合作能力。所以，自然的长期考验，使得男人拥有了两种女人没有的能力：思维方向与强大心力。专制主义者正是看到男人身上有这两种他无法剥离的本能存在，他们才会千方百计地去退化男人的这两大能力，有的时候还要欺骗妇女帮助他们去弱化男人的这两大能力。但是，我想笑问专制主义者们一句话，我问他们：“你真能剥夺男人身上的这两大天赋能力吗？请问你们的力量大的过自然选择的力量吗？”既然天赋予了男人们这两大能力，他们之中必然存在天生强悍的男人，这些天生强悍的男人可以运用自己的理性精神，从而很容易地揭穿你们的谎言；他们也可以运用自身强大的心力，从而很容易地去改变女人。对于政治而言，人民就是女人，士人就是男人，专制主义者残酷杀戮士人的真实目的，就是太害怕天所赋予男人的这两大能力。把他们杀光，他们就可以肆意地去奸淫与凌辱一个民族的女人。
但是，哪个女人内心真会心甘情愿地长期活在绝望的状态下呢？女人，从来是善变的动物。今天你们钳制了她们的耳目，满足了她们的次要欲望，她们的确会替你们大力宣传你们的政治主张；明天，等真正的士人再次崛起的时候，用真正的理性精神与强大的心力，去满足她们的主要欲望，她们就会背叛你们。所以，专制主义者不但不懂人民的特点，他们就连女人的特点都不懂。女人虽其不能判断哪个才是她们的主要欲望，但请你们别忘记她们的直觉力可是非常强大的，她们也是以感觉为生的动物。女人是如此，人民亦是如此。

同时，我再以女人为例，来说明一个民心问题。
一个恶霸是当地的首霸，他跑进少女的家里，把少***了。周围的人可能会因其恐惧之心而不敢站出来主持公道，但是，他们内心已然生出愧疚之心——一种痛苦的折磨爬满他们全身下上的每根神经。
当这一恶霸自得于自身的“权力”时，他就会揪住这个少女的头发，并在大街上又踢又打。那么，周围的人，他们的目光就开始变为了怜悯。
居然没有一个人站出来……那我就拿起树杈抽打她雪白的肌肤……人群的目光开始闪现出愤怒的凶光……
哈哈……你们愤怒了吗……拔出刀……想去一片一片地切下少女的肉……“打死他！打死他！”
哼哼……打死我……你们也配……我就让你们看看我的力量……“我也要如此对待你们的妻子与女儿”……
飞扬的血渐起，这血并不是从少女的心窝中喷射出来，倒是从恶霸的心窝里喷射出来。终于有一个人上前，一刀进去，结果了他的罪恶的生命。然后周围的人一拥而上，打死了死者身边的一群小喽啰。
你们，可别真以为我只是在说一个笑话，我说的恰恰是一种历史事实。因为外物对人的牵引力，不但在人民身上存在，同样也在统治身上存在。人民越变越愚蠢，统治者自身也会越变越愚蠢。恶力的趋势就是没有任何节制力，专制主义者的趋势也同样是没有任何节制力。因为节制力，只属于善力所有。造恶已极，人对罪恶的厌恶之心会全然冲破他们内心的恐惧之堤，所爆发出的暴力远强于恶力所爆发出的暴力。所以统治者，你们的内心一定要记住我送给你们的一句话：“当你们造罪已极之时，就是侠王降世之日！”所谓民心，不过就是人民内心的善性再也无法容忍极端罪恶存在于世的厌恶之心罢了。
人民当中是有真正的男人存在的，人心也不会无限制容忍邪恶的滋长，而这两大因素，从来就被专制主义者所漠视。他们所漠视的力量，恰恰就是覆灭他们的反转性力量。
综上所论，我们就可以得知，所谓恶力，就是钳制人民外在感官系统的力量，它利用人性的弱点与普众的从众心理，去营造出一种表面强大但本质虚弱的社会环境；而所谓善力，是不受外物牵引力作用的灵魂的力量，这种力量可以使人恢复起他们的善性，在具备正确思维方向与强大心力的伟人的带领下，以男人们天然的合作精神一起去击垮专制秩序，他们内心对邪恶的厌恶之感，会让他们爆发出真正的雄性力量，这种雄性力量其暴烈程度远强于虚弱的恶力。
所以，人的善恶之力其实始终处于一种均势状态：人容易被恶力所诱惑，但恶力所发挥的效力其时限却比较的短暂；人很难通过自身的力量去得其善力，但人一旦得其善力，它所发挥出来的效力远大于恶力且时限比较的长久。那么，人内心真正渴望的，到底是善力还是恶力呢？从这一角度而言，善的力量远大于恶的力量，所以邪不胜正，就是从这一原理产生的。
法家的根本错误就在于只看见人性当中恶的起源，从而迷信外物对人感官系统的牵引力。所以，从一开始，他们的政治价值观就完全错了。这一错误的政治价值观，只会带来三大恶果：
第一个恶果，外物对人感官系统的牵引力对于每个人都是平等，人民堕落的同时也就是统治者自身堕落的开始。
第二大恶果：权力一旦必须由恶力去维持，它的时效性就的非常短暂，因为没有人愿意长期活在恐惧的状态中。
第三大恶果：统治者其统治的趋势必然是造罪已极，因为他们的行为不受任何力量的节制。而当他们造罪已极之时，就是他们灭亡之日。等到那时，人民被压制住的善力必然会起来彻底打垮他们的恶力，任何表面上的改革都无法挽回这一局面，因为天对他们的审判开始了！
平心而论，法家对于现实而言，它的操作性的确是强于儒家。它之所以在现实当中其操作性要强于儒家，在于两点原因：第一，人民更容易受其恶力的影响，因为人民只注重表面之事，也只关心个人生活。第二，后世儒家只强调善性之学，而并无强调善力之学。这就导致了后世儒家之学言虽美，然行却难的尴尬局面出现。这一尴尬局面使其信法家之学的人得意洋洋，而他们并不知道，危机就在他们得意的嘴脸中隐藏着— —力量之上并没有任何价值判断，力量本身变为了一种价值判断。由此，我们就可以看出法家最大的错误就在于看待人性是片面且错误的，而儒家最大的弊端就在于只强调善性而不强调善力。
后世儒家的弊端就在于过于强调善性，从而忽视善力对善性的维持作用，从而带来的恶果就是虽其政治价值观是正确的，但它的现实可操作性却不强。因为从人的角度而言，虽其天赋予众人以善性，但却只把善力给了男人，而并没有把它给女人。人民就是女人，若要固定住“她们”体内的善性，就必须凭借强大的外力，“她们”也必然需要依靠强大的外力。对于女人而言，她们的外力是男人的雄性之力；对于人民而言，他们的外力是合理制度所产生的良好的社会风俗。而要制定出合理的制度，就必须广泛团结一个国家的全体士人。从中就可以得知— —士人集团对于国家而言是多么宝贵的财富！所以，从善力的角度而言，善对于男人是一种自然，对于女人则是一种人为；同理，善对于士人是一种自然，对于人民则是一种人为。这就是一种秩序，亦是最大的真理！所谓善力，就是力量之上有自然法则与自然规律的约束，判断价值的标准是道统而不是力量。
行文结束之前，请允许我嘲笑当今中国绝大部分的知识分子。我嘲笑他们是文人，而不是士人。我对那些文化妓女的态度，只需送他们一段孟子说过的话，权当为本节的结尾：
孟子曰：“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之。今之人修其天爵，以要人爵；既得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。“
— — 《孟子·告子章句上》

第五节，论恶力统治下的大危机
大危机的爆发，表面上来看，其原因是由财富分配极端不均所致，但究其本质，其实是由人的精神彻底堕落所致。过去，我们在分析各国革命之时，只从物质上去找原因，这是极为片面的看法，只不过是受马哲史观的影响。事实上，大危机的积累与爆发，无时无刻不受人的精神因素的推动，因为是人的思维方向在分配关系中决定了财富的流向，亦是人心力的强弱决定了监督力量的有无。
人的精神状态，它并不能由数量关系来论证，它只能由人的经验来估摸。但这种估摸，是一种盖然性的分析，可以通过物质层面的变动去分析出人精神状态的变动：就比如说，在军事学中，敌人精神损失的大小可以通过敌人兵力损失数量、我方缴获的战利品数量与敌人是否撤出所防御的战区这三大因素估摸而出。所以，恶力统治下所爆发的大危机，其特点与状况亦可以由人的政治经验估摸而出。此种估摸，不会比数量分析要来的不科学，甚至远比数量分析要精确的多。
善力统治下所爆发的大危机与恶力统治下所爆发的大危机，彼此之间的特点与状况绝然不同。两者之间最大的不同就在于善力统治下所爆发的大危机是基于一种缓慢而又合理的自然过程，而恶力统治下所爆发的大危机是基于一种极速而又变态的过程。所以，前者偏重于财富分配的不均，并且在大乱之时亦有最基本的理性力量去加以制约；而后者偏重于精神的变态，并且在大乱之时绝少有基本的理性力量去加以制约。
正如前节所论，恶力是根源于人的思维方向与人的心力皆被外物的牵引力所钳制，所以无论对于统治者而言，还是对于平民百姓而言，它的影响都是一种平等的状态。在它的恶劣影响下，人的思维能力会越变越弱，因为他们离本质越来越远；人的心力也会越变越弱，因为它的政治原则是恐怖原则；人的合作能力也会越变越弱，因为它不但要求人民恐惧，它还要求人民自私。退化——是恶力统治的总特点：人的智力只随外物而动，人的内心变的怯懦，人的行为变的自私。发展到最后，一对男女甚至不知道如何去爱对方，也就更加不懂家庭应该如何组织。他们也许有爱的欲望，但绝少有爱的能力。所以，看一个政权它的恶力统治有没有走向末期，只需去看人民当中他们爱的能力有多少即可。
我们以恶力统治的总特点即退化去考察各阶级，我们就足以分析在此种社会环境下，不同的阶级它们各自的特点怎样的。
（一）统治阶级
统治阶级的特点是愚蠢。
他们自认为自己是最聪明的，甚至认为自己就是无所不能的上帝。然而，他们却是最愚蠢的一个阶级，因为他们的思维方向完全被外物的牵引力所钳制：
他们从一开始就扭曲了权力的属性，所以他们必然把政治理解为占利而不再是分利。当政治被理解为占利而不再是分利之后，他们的愚蠢只能按此思维方向发展下去，从而变为一种顽固的病态。
既然人性是本恶的，那么满足自身感官上的愉悦就是正当合理的，同时，鞭打他人的肉体就是最好的法律。所以，恶力统治下的国家，它唯一起作用的法律，只有刑法。他们不可能去满足人民感官上的愉悦，只会满足自身感官上的愉悦，所以无限制的掠夺社会财富就变为了他们的政治常态；他们对人民的政治态度就是把人民当成工具，只需人民存活，而禁绝人民发展，所以欺骗与暴力同样成为他们的政治常态。在共和体制下，如若是恶力统治，那么统治集团内部的政治常态亦是暴力与欺骗！
他们奉此种政治为圭臬，并且认为自己是聪明的，并且永远是聪明的。人民有政治能力就是对他们罪恶政治最大的叛逆，而当人民当中具备政治能力的人越来越少之时，他们对外部的抵抗力也越变越弱，所以他们对外部世界那种软骨头作风也将变为政治常态。在他们看来，对内凶残与对外谄媚，就是为政者最聪明的表现！
（二）中产阶级
中产阶级的特点是自私。
这种自私表现在二个方面：思维上的自我思维与心力上的脆弱化状态。
以中产阶级自身的财力而言，他们原本是最有希望成长为士人集团的。但另人遗憾的是，在恶力的统治下，他们注定沦为一群既自私又怯懦的人。
他们的思维方向是竞争，对社会上所存的残羹冷炙展开激烈的争夺。所以，他们的能力只能是专业能力，他们的教育就是为争夺残羹冷炙而准备的，却永远不可能具备宏观能力。因为，他们就是一群“女人”，女人的思维是典型的自我思维，只关心自己的利益，最多关心一下自己家人的利益。而对于与之不发生直接联系的人与事，他们所抱的态度永远是冷漠与自私。当这个国家再也无法满足他们的自私的时候，他们也会自私地逃离这个国家。因为对于一群没有合作能力的人而言，他们的思维当中只有“家”的概念，而从没有“国家”的观念。他们的报应来了，当他们在国外备受歧视与欺压之时，他们也没有任何政治能力与之对抗！
同时，他们的内心永远是虚弱的。他们对统治者的态度是内心蔑视，因为统治者长期以来只会压榨他们；他们对反抗者是表面上嘲笑，因为他们认为政治与人民是无关的。他们的思维方向永远是金钱，他们对于英雄的定义永远是会赚钱的人，所以他们认为反抗者皆是一群头脑有病的人。但是，在他们潜意识深处，他们又认为这些人做的是正事，只是因为他们认为他们的力量不可能帮助他们去夺取他们渴望已久的尊严，所以在表面上排斥他们。然而，令人可笑的是，当他们集体返贫时，且没有能力逃逸出自己的祖国时，他们就会如做错事的小姑娘那样怯生生去依靠那些当年被他们嘲笑的人。
（三）平民百姓
平民阶级的特点是仇恨。
他们是被这个国家彻底抛弃的一群人。他们从出生到死亡，在这个漫长的过程，从无一天有过为人的状态。
儿童期，他们没有受教育的权利；青年期，他们没有娶妻的权利；中年期，他们没有发展的权利；老年期，他们没有被养护的权利。总而言之，无论是在物质待遇上，还是在精神待遇上，他们永远被迫活在动物状态。
在经济上，他们是可以被随意克扣工资的；在司法上，他们是可以被随意冤屈的；在军事上，他们就是军警的活靶子。男人随时可以揍他们，女人亦可以随时嘲笑他们，他们存活唯一的价值就是提供高于他们的阶级以玩弄与取乐。至于他们的痛苦，自然一直是被漠视的。中国的“人口红利”，是他们创造的；而中国三千万光棍，他们却是主力军。他们永远是绝望的，所以他们就是社会上的犯罪主体。没有一个人站出来拯救他们，也没有一个人走出来教育他们何才是为人的状态，所以仇恨在他们内心积累与增长。而他们每天所积累起的仇恨，将变为大危机下真正的火药桶！亦变为所有麻烦中最难解决的麻烦！
恶力的统治，在最初的状态，都是根源于绝对的暴力。此种暴力没有任何政治价值观存在，因为它要达到的目的就是恐怖。在绝对暴力面前，人的感官系统被恐怖所钳制，人也就认命了。就好像一个人突然身处于十分恐怖的气氛中，他的大脑会突然地停止运转，甚至连恐怖也感知不出。同理，当人民的大脑处于一片空白时，他们也会突然从人的状态沦为非人的状态，所以他们就可以任人摆布。
当人民的大脑被恐怖气氛所控制，从而进入一个短暂的混沌期之后，专制统治也就进入了短暂繁荣期。在这短暂的繁荣期内，专制主义者们所用的最主要的政治策略不再是暴力，而是欺骗。因为人民处于非人状态，所以不必对他们动用暴力，而只需要对他们动用政治欺骗即可。这短暂的繁荣期，就是专制统治者大吃自己“铁腕”政治所形成的“恐怖红利”时期。所以，恶力统治的最终目的就是专制统治者食其“恐怖红利”。
而在他们食其“恐怖红利”的这一短暂期内，社会上会出现三种有趣现象：第一种现象是人民的内心是恐惧与自卑的，他们的自卑心因一种不可名状的恐惧感而起，他们甚至都不明白自己因何感到恐惧，因而形成集体无意识；第二种现实是人民每天看着专制统治者无底线的奢华生活，他们会生出极为羡慕之心，人的欲望就在此种羡慕之心开始恢复，并且得以迅速发展，最后变为一种毫无节制的欲望；第三种现象是专制统治者各方面能力迅速退化，甚至这种迅速退化的速度在他们的代际交替之间已然表现的极为明显，从而导致人民鄙视之心开始复活。所以，恶力统治走到末期，其两大政治信号就是人民欲望的无节制发展与专制统治者各方面能力的极速退化。

如若人民的欲望发展到无节制的地步，那么同时也就意味着专制统治集团的各项能力已经然极速退化，因为恶力统治其生存基础是建立在人民无欲或者欲望很低的基础之上的。从而可见，这两大现象是相伴而生，亦是相伴而死的。它们之间的反比关系越大，这个国家也就愈加走向末世，大危机的爆发也随之提上日程。
当代绝大部分中国人，认为人民只有在面临生存危机的情况下才可能有勇气去挺而走险，走上反抗政府的道路。那么，到了今时今日，我可以说他们的认知是建立在对善力统治的认知上，而并非是建立在对恶力统治的认知上。
恶力统治，因其有血食“恐怖红利”的本能存在，它必然会把资源集中于自己所生活的区域，而这一区域就是这个国家少数的大城市。资源向大城市集中的过程，也是青壮年向大城市集中的过程。所以，虽其专制统治者的政治本能是分散人民，但是它的经济本能却是集中人民。它越是集中人民，它越是需要资源，而且所需的资源只能是无限制增加的趋势。一方面大城市所需要的资源是无限制增加的趋势，另一方面人民的不理性亦是无限制增加的趋势，当这两大矛盾同时交织在一起时，只能让整个社会失去最基本的理性机制。
最后，当下层人民内心中的怒火再也无法抑制之时，当人民对专制统治者的鄙视之心达到高潮之时，大危机爆发就变为一种无法挽回的趋势。但大危机，很悲剧地发生在全社会失去最基本理性机制的前提下。
长期被恶力统治的人民，面对大危机，他们的内心注定是恐慌的，因为他们的思维习惯了恐惧。所以各地必然会守住确保自身存活的资源，必然会拒绝再向大城市输送任何资源，大城市的资源也就突然地被人为截断了。在此种恐怖气氛中，失去理智的大城市居民，只可能会更加失去理智。现在看去存粮充足的仓库，无须多少时间就会被饥民吃光，或者是抢光。存粮的迅速消耗，再加之交通的断绝（因为无人敢运粮，更何况他们已经习惯了自私），大城市就处于绝粮的惨境，大规模人吃人的现象就会层出不穷。
读到此处，读者很可能问，这在中国古代也发生过，你为什么说这个社会失去了最基本的理性机制。那就请你们自己去想想，本应该最有希望成为士人集团的中产阶级，他们习惯了自私，因其他们习惯了自私，他们也就没有任何合作能力存在。社会的中层是一个没有合作能力的群体，那么，当他们面对大危机，他们又如何镇定地去解决危机呢？他们当中有能力的人，其实现在已经嗅出了大危机的气息，他们的选择又是什么，是逃避！逃到国外，就是他们人生的最佳选择！那么请问，恶力统治下所爆发的大危机，怎么会有善力统治下所爆发的危机那样，会有基本的理性机制去加以制约呢？他们无法用自己的理性去战胜人民的怒火，他们当中所不能跑走的人，其家人的生命必定被人民的怒火所吞噬——特别是，原先那些高贵的“白富美”，最有可能成为人民的两脚羊——因为她们嘲笑人民已然成为她们的一种生活习惯，人民也需要对她们发泄怒火，这也大概就是天道的平衡吧！
至于统治集团，他们自己各项能力都已极度退化，那么他们身处大危机之中，自己首当其冲就是待宰的羔羊。他们拿什么去戡乱除叛呢？
其实，消除大危机的根本方法就在于让人民恢复理智，让他们重新拥有为人的资格。因为，真正的乱局并不是由资源短缺所导致的，而是由分配不均与人心的糜烂所导致的。甚至可以说，无论是从恶力统治的开端来讲，还是从大危机的根本原因去论，分配不均都只是表面现象，人心糜烂才是真正的根源。令人可悲的是，习惯于恶力统治的人民，也必然习惯于人心的糜烂，甚至是把人心糜烂当成是一种合理！
唯一的希望，只可能是在大危机之中，饱受摧残的人民受够了人心的糜烂，开始寻找自己灵魂当中的善性，并且渴望真正善力的问世！
天佑中华！我相信，善力最终一定是能战胜恶力的！

【第三章：儒家心法：善力是怎样得来的】

第一节，总论
天赋善性，每个人的内心都有善性存在。既然如此，为什么有的人作恶，有的人一辈子庸碌无为？那是因为，绝大部分人，他们只有善性存在，但绝少有善力存在。平庸的人不敢行善，规避于邪恶的压迫，并不是出于他们内心的甘愿之为，而是出于他们无可奈何的一种绝望。所以，人要行善，其关键在于是否具备善力，而并不是如腐儒们认为的那样只需具备善性既可。孩子的内心也有善，他们的善却是童蒙之善；妇女的内心也有善，他们的善却是妇人之仁。试问腐儒们一句，他们是否有那种强大的力量把善变为人世间的一种真实。
无论是善力也好，还是恶力也罢，它们的本质都是力量。它们之间的本质是相同的 ，所不同之处就在于它们之间的价值取向是不同的。人类，是由两性组成的，试问自由主义者们一句，请问男人与女人之间，谁天生是有力量的动物？自由主义者们，他们实际上就是西方的腐儒！腐儒，怎么可能是只由中国而出呢？
男人，就是一种骄傲的雄性动物，不必去贬低他们。任何的贬低与拔高，都是罪恶的开始。我们不必因尊敬妇女就去贬低我们自己，她们也不希望我们去贬低我们自己，因为她们天生就依靠我们力量的习惯。如果我们贬低了我们自身的力量，我们不自然的心态就会使得我们的能力迅速退化，那才是对她们最大的不敬。真正的美德，是客观，而并不是人为的贬低与拔高。这个客观事实，就是男女之间在力量上是有巨大差异的，这是一种自然选择的结果。
在狩猎时代，男人在捕捉猎物之时，他们要先隐蔽在暗处观察猎物的动向。他们的注意力是高度集中的，他们的肉体必须忍耐严寒与酷暑，这就使得他们的感官系统不容易受外物牵引力的影响——孤独能使人平静，专注能使人睿智，他们的理性思维因而得以萌发。
理性除了专注之外，还包含了他我思维，那么他我思维又是从哪里来的？
如果一个男人通过自身的力量就可以捕捉到小型猎物的话，那么他自身的力量是绝难以去捕捉大型猛兽的。捕捉大型猛兽必须依靠众人之力，这就使得他们在互相交流之中产生了一种妥协精神，而妥协精神则是他我思维产生的天然母体。与之相反的是女性在采集野果时，她们并不必依靠众人的力量去采集野果。她们与其说是凑在一起采野果，倒不如说是在相互打发无聊时光。所以，当女人寂寞之时，身边又没有男伴相随，她们就会选择扎堆去排遣内心的寂寞，这也是一种自然选择的结果。
人有了理性，还必须有强大心力在现实中实践自己的理性。那么，男人天然的强大心力又根源何处？
它根源于当男人们抓住杀死猎物的最佳时机时，他们必须在极短时间内一拥而上，从四面八方进攻猎物并且杀死它。正是这种长期而又反复的行动锻炼了他们坚定的性格。所以，男人若无坚定性格存在于体内，他也不配称之为男人，最多只是一个男孩而已。
综上所论，我们就可以发现，男人的思维是一种理性、他我、坚定的思维。正是因为他们在长期的自然选择过程中，形成了这样一种思维，他们的体内才具备了善力的潜质。在任何一位男子身上，都有善力的潜质存在。所不同的是，有的男子发挥出了他自身的潜质，而有的男子则没有发挥出自身的潜质。
如何才能把男人此种特殊的潜质给发挥出来，以此基础实现天下太平之宏愿，这就是儒家心法所要研究的内容。
孟子在反驳告子谬论时，曾经说过一段话。而这段话，就是一个男人，通过什么样的过程才能把自身体内的善力给发挥出来。因此，这一过程，就是儒家心法的真义所在。现摘录如下：
“告子曰：‘不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。’不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉。故曰：‘持其志，无暴其气。’”
——《孟子·公孙丑章句下》
心，是人的理性器官；气，则是人的灵魂触动。
告子认为，既然人性是趋向于自身的感官愉悦，是规避自身的感官痛苦，那么语言如果没有被自己的理性所证实，就不要求助于人的理性力量；人不求助于自身的理性力量，又为什么要去求助于自身的灵魂力量呢。从而可见，告子之说之所以成为邪说，其因正在于它彻底地排斥了人类的理性之力与灵魂之力。
而孟子认为，人的理性力量与灵魂力量是天然存在的，因为天道对人是有最基本的规制存在的。那么，灵魂之力对人的行为必然有一种天然的制约力存在。所以，人在行动之前，首先就要求助于自身的理性力量，其次要判断自身的理性力量有没有受到自身的灵魂力量的制约。最后，当把这种受灵魂力量制约的理性力量变为一种固定气质之后，人才算是完全得其善力。求助于理性之力，就是形成正确的思维方向的阶段；而求助于灵魂之力，就是培养强大心力的阶段。
这一过程，我们可以把他浓缩为一个总公式，并且在总公式的基础上，分解为三个阶段来论述。
思——志（道与义）——气（人有四端之心）

第一阶段，修智
真正的智慧，它排斥了外物对人感官系统的牵引力，也只有把它彻底排除，人才能思考人道根本起于何处？它是起于外物对人的牵引力，还是起于人的灵魂之光；它是起于个人的自私，还是起于群体的互爱；它是起于善力，还是起于恶力。以上三点，就是人类的思维方向发生根本性分化的起点所在。
命运，它的本质就是一种选择。从人的思维角度去论，就是对善力与对恶力的选择，而对于女人而言，则是依从于善力，还是依从于恶力的一种选择。国家权力亦是如此，它决定了众人的福祸，众人是依从于善力，还是依从于恶力，这一选择就决定了众人的命运。
大道理之所以成其为大道理，就在于它选择的是善力；而众人口中的小聪明，它往往依从于恶力。所以，当代中国人，他们蔑视大道理，得意于自身的小聪明的习惯，已然诠释了他们自身的命运——他们的一切的梦想、竞争与奋斗，从最初之时就是一种枉然。
这群可悲的人，他们追求幸福，却不知道幸福之道就放在他们迷信的反方向。为什么他们会如此愚蠢，那是因为他们虽有知识，但却没有去反省知识，他们甚至不知道，知识作用于现实的第一步，就是从修智阶段开始。
第二阶段，修志
人的志向，在于思维则取决于人的思维方向，在于行动则取决于人的欲望方向。而人的欲望，它有很多种，有些欲望被天道所允许，而有些欲望则不被天道所允许。天道对人类欲望的制约——它给人类欲望以底线，就是人行为的准则。
既然它是一种行为准则，那么它必有一个标准存在，而这个标准到底去哪里找？是去外物当中找吗，外物影响的只是我们的感官系统，而并不影响我们的心志，所以去外物当中去找显然是错误的。那么，真正的标准究竟存放于何处，其实就存放于人的自然感情当中。
当代中国人，与其说他们理解的是感情，倒不如说他们理解的是情绪。情绪是由外物牵引力引发而起的，得与失决定了人的正情绪与人的负情绪，所以人的情绪是多变的，捉摸不透的，因为外物对人的牵引力它是飘忽不定的。
真正的感情，它却是固定的，也必然是统一的。若它不是固定的，它就不能拿来当成全由人类共同的道德标准；若它不是统一的，人与人之间就没有任何感情存在。正是因为感情的特点是固定而又统一的，人与人之间才产生了合作意识。从而可见，人真正的合作意识产生于人感情之中，而并不产生于外物对人的牵引力当中。外物对人的牵引力，它只能产生情绪，而不能产生感情，因为感情它产生于灵魂之中，而并不产生于外物当中。这就可以解释，人类的善性为什么是固定的，那是因为人类的自然感情它是相通的；同理，人类的公愤为什么又是统一的，那是因为人类的合作意识是产生于人的自然感情之中的。
这就决定了，人的志向虽其不同，但人在选择自身志向之时，都必须坚守天道的底线。这天道的底线，就是人的自然感情与人的合作意识，也就是孟子所说的仁义。所以，人的理性受其灵魂之力的拷问；所以，人的行为亦受其灵魂之力的制约。而志向，它必然是一种欲望，这种欲望受其天道的监督与审判，等拿到神的许可证后，它才能付之于行动。否则，人的思维会混乱，人的行为亦会走向自身所希冀的反面。这就是自然法的力量，它远远高于人为法的力量。
第三阶段，修气
孟子说的“四端之心”，就是人的灵魂。人的灵魂，它很容易被外物所蒙蔽，不容易表现于众人之前。而要把它表现出来，就必须让自己的理性受其自身灵魂的拷问，让自己的行为受其自身灵魂的监督。
天赋善性，它给予人类自然感情与合作意识，把它表现出来，并且固定为一种一生不变的气质，才算是得其善力。所谓善力，就是善性的一种固定化表现，浓缩为一种刚强而又坚定的气质。而这种强大心力，它的本质其实就是男人的坚定！为什么真正的大勇之人都不怕受其众人的怀疑与责难，依然坚持他们的善举，其根本原因就在于他自身有着深厚的善力。
知识，对于女人而言，是一种接受；知识，对于男人而言，是一种创造。所以，知识本身是无用的。它若要变为强大的现实力，就必须借助人格当中的两样东西：思维方向与强大心力。这就是为什么文明是由男人创造的，而并非是由女人创造的根由所在！

第二节，修智阶段：如何端正自身的是非观
绝大部分人的知识，都是接受而来的，所以我们不能说他们得到了知识。一个人要得到知识，他首先要反省知识，因为接受并不代表理解。就好像狗听见铃声，它跑到主人身边，是因其条件反射，而并不是它真理解了铃声本身的含义。因此，一个人接受了知识，并不代表他得到了知识。如若他一生都不反省自己所学的知识，那么他一生都不会具备真正的判断力。而知识本身的功效，就是从判断力开始的。
我们所接受的知识，是从人的语言当中得来的，或者是从人所写的书本中得来的。人听到他所崇拜的人的语言，或者是看到自己所信服的权威性的书籍，他们似乎从没有反省过他们所接受的知识——人是可以为自我的私利去欺骗他人的，就算人处于真诚的状态，他认识自然的广度与深度也是会受其自身局限的限制的。所以，接受而来的知识，多少都带有虚假与片面的缺点。他们拿着虚假与片面去判断他们所遇见的人与事，请问知识对他们而言有何益处可言？
所以，接受知识并不是重点，反省知识才是真正的重点！那么，人又通过哪些方法去反省自身所学的知识呢？
人类的一切方法，都是天赋予的。天赋予人以自然感情与合作意识，这两大因素就成为一切判断之中的总判断。所以，你所学的知识，有没有违背你自身的善性，你灵魂当中的善性所释放出来的强大的直觉力，有没有让你感觉到你所学的知识是虚假与片面的，这就是天所赋予众人的判断力。因此， 不经灵魂考验的理性，它都是伪理性。而当今中国绝大部分学者所说的理性，其实都是伪理性，因为他们的理性没有经受住他们灵魂的考验。
当政治体彻底堕落之后，它所统治的国家所持的教育理念，只可能是神权教育。神权教育取消人格与人的自由意志，把对他们有利的知识变为一种强权，因此，在那权威的光芒下，不再会存有一丝人的感情，也不再会存有一丝人的正直。正直之言维护的是人的合作意识，他们怎么可能让正直之言留存于世？当社会上出现正直之言时，他们就会说那是片面之言，却不反过来看看自身就是一个孤家寡人；当人民需要表达内心感情时，他们就会说人民的感情是虚假的，却不反过来看看自己就是一个狂悖之徒。他们垄断一切也代表一切……高于上天……是真理与法则的化身……创造一切又毁灭一切……他们就是耶和华！
他们说中国是他们拯救的，却不敢承认中国其实是由汉人的意志力拯救的；他们说中国的古代社会是漆黑一片，却不敢承认那种黑暗只在黑格尔的哲学书籍当中才存在；他们还说中国的古典文明断代了，却不敢承认汉人的血统与文化其实是一脉相承的。总而言之，他们灌输给人民的知识，其唯一的目的就是阻止人民真正认识他们自己。所以，他们的教育是在制造行尸走肉，而不是在培养栋梁之才。去好好看看那些可怜的人民吧，他们头脑中的知识让他们活成了非人状态。他们最缺的其实就是政治能力，他们居然每天认为政治是与他们无关的！他们连自己的婚恋都不能把握，他们居然敢说政治是与他们无关的？！当新西兰的白人因一华人老头的炒房行为说要赶走生活在新西兰的所有华人时，绝大部分华人在支持新西兰白人的暴行，他们居然敢说政治是与他们无关的？！难道他们自小所接受的教育是让他们变为二战时期的犹太人？！他们到今天都不懂，人的尊严权其实只离人的生命权只有一线之隔！
印度有一部优秀的电影作品，叫《摔跤吧，爸爸！》。故事中的女主人翁吉塔·珀尕，自小受到其父的严格训练，在极其艰苦的条件下练就一身本领，夺取了全国冠军。可当她进入印度国家体育学院之后，因其接受了一位蹩脚教练所传授的国际先进技能知识的影响，走上了反抗他父亲那种“陈旧”而又“过时”的土办法的道路。结果，她参加了历次国际大赛，却屡次在资格赛中败北。在痛定思痛之后，她又捡起了父亲教给她的土办法，一举夺得了英联邦运动会的金牌。在决胜之时，她扭转败局的大招，根源于儿时的记忆——他的父亲把她丢进水池里——“记住孩子，爸爸不能永远陪你，只能叫你去打，其他全靠你自己”。这就是强大的心力，人强大的心力从自由意志中而出，民族强大的心力则从自尊自爱中而出！
那位表面上看去具有先进体育技能知识的蹩脚教练，他在书本当中的确读过不少国际的体育的规则与先进的体育技能。但是他却忘记了二点：第一，吉塔自身的特点是什么，这一点只有吉塔的父亲最懂。第二，人心力的强弱决定了竞争的胜负。由此可以看出，当代中国那群无能的学者们，他们如同那蹩脚的印度教练，也犯了二个根本性错误：第一，中国人民的自身特点是什么，这一点只有中国的传统最懂。第二，既然人民是自卑的，那就要鼓励人民，让他们变的自信起来。可他们又是怎样做的，他们每天都在诋毁他们的传统，并且还诋毁自己的人民。一个国家，它的人民都不知道自己是谁，永远身处于自卑的泥沼，请问如何让他们参与到激烈的国家竞争当中去！那么，知识对于他们而言有何用处可言，他们长期以来对人民灌输的知识又有何用处可言？他们自己接受虚假的知识，又给人民灌输虚假的知识，发生这样的惨祸，其根本原因就在于他们从来没有拷问过自己的灵魂— —他们的自然感情与合作意识被伪知识全然泯灭了。就好像吉塔的大脑被教练的伪知识给困住之后，就在村中央活活把自己的父亲摔倒，她居然连为人子的孝道都给遗忘了！

在现实世界之中，存在着大量的吉塔与吉塔的教练。前几日所发生的事，又重映了这部电影。当一位中国女留生在贬低自己的祖国时，马里兰大学的全体“教练”们，集体起立鼓掌。杨舒平就好比迷茫之中的吉塔，失去了为人的常识，不知道人失去了生命之根注定是会受人鄙视的，这就是人性；而那群美国教练，我嘲笑他们，他们居然把自己国家的教育圣地变为了美国国家情报局，这就是美国丧失人格教育的开始——或者这个国家一直以来也没有存在过什么真正的人格教育。他们为什么变的这样可悲，那正是因为他们虽其接受了知识，但却没有反省过自身所接受的知识——没有用灵魂去拷问过他们的“理性”。而我们高贵的中国人则不会如此，在那个光明的未来，无论我们政治上是如何敌视一个国家，我们大学里的老师一定会告诉我们所敌视的国家的留学生，你们是不能侮辱生养你们的祖国的，因为这是你们的生命之根。我们的大学老师为什么能作出如此高贵之举，正是因为他们自小所接受的知识告诉过他们这样一句话——“你们接受了知识，就要去反省你们所接受的知识，用天所赋予你们的灵魂去拷问你们的理性。理性它根源于理解，而并不根源于接受！”所以，他们必会为学生的人格负责，从而抛去民族之间的偏见。偏见，它属于政治，而从来不属于教育。美国人把政治与教育混为一谈，他们必定会遭受天道的惩罚。他们有什么可以值得人去崇拜的呢，真正应该崇拜的恰恰是我们祖先留给我们的经典！因为从精神上而言，经典就是你们的父亲！
一个没有是非观的人，他就不成其为是人，所以真正的知识从来不属于不是人的“人”。“人”要成其为人，就必须反省他们自小所接受的知识：用自己的灵魂去拷问自己的理性，你的知识是否能经受住人的自然感情、人的合作意识与人强大心力的考验。如果能，就去理解它，并且信任它；如果不能，就去抛弃它，然后再去寻找真正的知识。所以，判断力形成于理解，而理解根源于对自身灵魂的拷问！