这一颂主要是讲如何调服我慢之心。我慢，就是对自己的学问、财富、相貌、修证等，产生一种超过他人的优越感。作为五毒习气之一，一旦相续中有了我慢就会对不如自己的人加以歧视，对高于自己的人生起嫉妒，对中等者产生竞争之心，从而引发各种习气烦恼。若不及时对治调服，将成为我们菩提道上最大的障碍。而调服我慢最殊胜的窍诀就是把自己放到最低，像大地一般低调踏实，尽其所能，尽其所有的付出一切，孕育、滋养、包容万物，而不求任何回报。如华智仁波切讲的那样“修行人随时随地都要谦虚谨慎、身居卑位、身着破衣、恭敬上中下所有的人，以慈悲菩提心作为基础，以正法调伏自相续，这才是修行的无误要点，它远胜过无益于自心的高高见解及甚深修行。”

一、傲慢是障道之因
所谓“一叶障目，不见泰山”，傲慢心会蒙蔽住我们的双眼，让我们认识不到他人的功德，也无视于自己的缺点，对修行人来说，傲慢更是障道之因。
傲慢之心会障蔽上师的加持，俗语有云“傲慢的山顶上，留不住功德的水。”作为修行人，相续中有了我慢，认为自己智慧才华出类拔萃，就会一味的去追求高位追求赞赏追求他人的追捧，也会用一种挑毛病的心态去观待道友，观待上师。试想一个高高在上的人怎么可能对上师升起全然的感恩心、恭敬心，更别说视师如佛的信心？这样的弟子，无论上师如何想方设法的对其进行饶益，加持都无法趋入他的相续，如同一个完全密封的瓶子，或者被垃圾秽物塞得满满的瓶子，加持之水根本就无法注入。
傲慢会为修行人带来不必要的魔障。有一个非常著名的公案，唐朝悟达禅师德行高深、持戒严谨，被封为国师，受到皇帝尊崇的对待，由此升起了一念傲慢，动了名利之心，从此国师膝盖上长出了一个人面疮，痛苦不堪，访遍名医却束手无策。幸得菩萨化现指点迷津让其用清泉洗涤。禅师欲用泉水洗濯之时，人面疮竟开口大叫道出缘由，说道“我是你多世前的冤亲，已经跟随你十世寻求机会报复，但十世以来，你都出家为僧，持戒严谨，所以没有机会，但这次升起傲慢心，德行上有所亏损，因此我能借此复仇。”国师听完胆战心惊，掬水洗涤，只觉得痛彻骨髓，一时晕厥，醒后人面疮已不再，一段纠缠多世的冤孽总算解除。从此，禅师在泉水边建简陋的茅棚，一心虔诚礼拜忏悔，真实的断除了名利之心，著名的”三昧水忏”流传至今。可见，即使有一定的修证或出现了一些修行的验相，若未彻底断除傲慢之心，就会让魔障有可乘之机，给我们的修行带来毁灭性的打击。

二、我慢的误区
所有习气的现前都有三个阶段，潜伏期、萌芽期、爆发期。处于潜伏期的习气就像埋入土的种子般静悄悄的潜藏在相续深处难以觉察。萌芽期的习气非常弱小细微，如果能及时发现如法对治，非常容易就能消除。到了爆发期，习气往往已经如大树一般根深叶茂，对治起来异常困难。可见萌芽期是对治习气的关键时期，而我慢的特点在于，萌芽期非常难以辨识，而爆发期危害又特别强大，且极难忏悔。
处于萌芽期的我慢十分具有欺骗性，他往往是以非常良好的自我感觉出现，行持善法“法喜”充满，受到上师表扬得意洋洋，得到道友赞叹心情愉悦，殊不知，在这一系列快乐之中，习气开始悄悄的滋生、膨胀。强烈的对境一出现，进入习气的爆发期，不由自主的对上师生邪见，破犯戒律，有时明知是错，却由于傲慢之心，放不下面子，鼓不起勇气忏悔，随着时间的推移，逐渐被习气完全蒙蔽了心性，想回头已经非常困难了。

2、敏感多疑
末法时代众生业力五花八门，心态也千奇百怪。以前有一个新皈依的弟子，觉得上师对他太好，好的似乎有点不正常，老是疑神疑鬼认为上师有什么不可告人的目的，另外一个年长的道友对其一通呵斥“你是个男的，长的又丑，根基又低，还穷的叮当响，上师慈悲你所以对你好，你有什么值得上师贪图的？”这个故事至今还被当作笑话流传。
面对这些敏感多疑的弟子，上师也很为难，稍微对他好一点，他就妄念纷飞，觉得自己不可一世，甚至怀疑上师对他有所企图，长的漂亮的以为上师贪色；有钱的以为上师贪财；有能力的以为上师贪图他来做事。上师言语稍微严厉一点，又伤及自尊，认为上师太过苛刻；上师表扬几句，我慢之心更胜。上师不满足他的习气，他又会认为上师不慈悲，不善巧。很显然，一味的随顺弟子习气的上师是不负责任的上师，所谓的慈悲也是以凡夫五毒习气分别出来的假慈悲。这样的弟子就像长着一颗玻璃心，别说如玛尔巴对米拉日巴尊者那样任运的调服，就连一个动作，一个表情，一句话不合心意都会让其心生烦恼，根本就不堪领受来自上师的最胜加持。

3、自证自悟
阿秋喇嘛曾淳淳告诫“修行人会逐渐升起三种障碍解脱的过失，首先，会将所学到的知识当作谴责他人的资本，反而将信仰用来增加自己视察他人过失的习气；其次，由于经常观照到他人的不好而滋养对于自我的傲慢；然后越修行越难以与法相应，并滋生许多烦恼与贪嗔痴。”
有的弟子自恃多读了一点书，多看了几本经典，就以为已尽得佛法的真义，目空一切，眼高过顶，似乎比上师还了知法义。其实这已经走入了一个大大的误区，将佛法等同于世间的哲学，以收集知识，卖弄学问的心态来研究佛教典籍，用世间智慧来推敲、揣测，以凡夫的妄念去分别，因福德不足、智慧浅薄的缘故，得到的结论和做出的判断都是错误的，是凡夫分别念颠倒无明的造作。
昔日灵鹫山顶，佛陀拈花不语，迦叶破颜一笑，师徒心心相印，定下了衣钵传承。真正的佛法从来都不是安立于文字，而只存在于具德善知识的心间，是具缘具相的弟子以信心为钥匙才能开启的宝藏。那些自作聪明的人，读了几本经典就以为已经通达法理，看了几篇开示就以为能够抉择自己的修行，其实他们依止的是自己愚痴无明的分别念，是颠倒错误的。修行没有传承也就不具备法脉传承的妙力加持，修行不会有任何进展，并且跟随着自己的妄念分别念往往在不经意之间就破犯了戒律，舍弃了正法，正是“聪明反被聪明误”，不得不说这样的人是极其悲哀的。
试想如果凭借自身的领悟力熟读经典就能成佛，那么有佛陀留下的三藏十二部经书就够了，哪里还需要诸佛菩萨一世又一世以幻化游舞之身降生娑婆，带领众生走向解脱？又何必要传承灌顶，何必要出家受戒，又何必非要有修有证才能做传法上师？真正福德善根深厚之人，认识到轮回的痛苦，人身的难得，佛法的难闻，上师的珍贵，必然放下世间的贪执，依止上师的言教精进修行，这才算佛法趋入相续。而自以为是，认为已尽得真义的”佛学家”，却连相续中的烦恼都无法调服，闻思越多，所知障越重，越是愚昧颠倒，就像桀骜不驯的野马一般难以度化。积累的佛法知识，无法用来降服五毒业习，反而成了观察、谴责他人过失的资本，真是福慧浅薄，业障深重的表现，就算如善星比丘一样能将三藏十二部倒背如流，却不实修佛法，不但难以产生功德，反而会因此增长内心的慢魔，与解脱之路背道而驰。
总之，我慢会牵扯出形形色色不良心态行为，出家人在居士面前高人一等的优越感；大施主在出家人面前的颐指气使；乐于慈善救助，却只为满足高高在上的快感；稍微有点证量，就妄想弘法利生，摄受弟子......如是种种都是慢心的体现。可谓五花八门、千奇百怪，所以我们一定要用心观察，再细微的习气也不要放过，及时调整心态，时时祈祷上师，不要让慢魔有机可乘。

三、从内心深处把自己放低
骄慢虽然不易察觉，却是解脱道上极大的障碍，如同一个狡猾的杀手，埋伏在道路边伺机而动，令人防不胜防。对治骄慢最殊胜的窍诀只有两个字“放低”。其实很好理解，设想一下，若是一个修行人相续中存在慢心，对名利比较执着——此为因，此人恰好又文思聪慧、辩才无碍，因此受到了众人的追捧拥戴，获得了一定地位、名声——此为缘，因缘聚合慢心便会如火借风势，风助火威般迅速蔓延壮大，恭维吹捧的话听多了，好像自己真的就有多么了不起。如年龙上师所说“如果你的名声遍满三千大千世界，你的违缘就会像霹雳闪电一样降临。”膨胀的慢心不但堵塞了加持之门，还会给自己今生来世带来许多的违缘障碍。反之，如果此人恒常处于低位，尽量远离慢心滋生的环境，并通过忏悔业障、发菩提心等修法调服自心，久而久之，相续中的我慢会逐渐减弱，直到彻见光明本性，五毒的轮回习气力转化为了五智的法性等持力，断除了相续中的一切烦恼，慢心的种子将不复存在。

把自己放低其实就是一个放下我执的过程，执着于外相的修行是很慢的，声望，地位，形象，我们以为是稀世珍宝的东西，其实是压在我们背上的巨石，让我们步履维艰，甚至行差踏错。阿底峡尊者说过“最殊胜的忍辱即是常处低位”，无上导师释迦牟尼佛为了众生于往昔无量劫行持不可思议之六度万行，于菩提树下成道后广转法lun，无数的王公贵族、平民百姓追随其出家修行，无数的国王成了他最忠实的信徒，无数的外道转心向佛，可是佛陀在一生之中，从未将自己放在一个至高无上的位置，他随众比丘一起乞食，饥荒年间和弟子一起饿肚子，悉心照料大家都唯恐避之不及的传染病人，为眼盲的阿那律尊者穿针补衣，衣食受用甚至比不上普通人。作为三界导师、众生慈父的佛陀尚且如此谦逊，我们作为佛陀的追随者更加应该低调、平实。即使相续有一点小小的功德，同诸佛菩萨浩瀚的功德海相比，如同小溪之水，根本就不值得一提，因此应尽量隐藏自己的功德。

把自己放低才能接受上师的最胜调服。如同精纯之铁也需要经过铁匠冷热轮流锻打方能磨砺出锋利的宝剑，只有面对上师百般折磨，打也好、骂也好，冷落也好，仍旧不改初心的弟子才堪为无漏之法器。
分析一下米拉日巴尊者修行的道路，可以进一步体会在依止上师过程中，“放低”是多么殊胜的窍诀。米拉日巴依止玛尔巴大师以后，玛尔巴对其进行了极尽残酷的折磨与考验。曾经以为自己根基高，上师却连一个最简单的法都不传给他；极端辛苦的背土石建房子，每次即将竣工，都会遭到上师一顿痛打，再拆掉重建；他的背磨烂了，却得不到休息；师母看不下去想帮助他，上师连师母一起责骂......就这样日复一日，艰苦、屈辱的劳作打磨掉了他的傲慢，消除了他的业障，最终成就了佛教史上的一代宗师。试想米拉日巴在接受上师玛尔巴严酷至变态的调服时，如果没有完全把自己放低，没有真心认识到自己是一个业障深重的卑劣众生，是绝对不可能接受如此的调伏，也正因为他是这样无漏的根器，上师不用照顾其心态，少了诸多掣肘，方能任运的展现出最圆满迅猛的加持。
龙钦宁提祖师传记中也提到一则非常有启发意义的公案，大圆满祖师嘉纳思扎和布玛门扎本是关系非常亲密的金刚道友，布玛门扎还先于嘉纳思扎依止大成就者熙日森哈修行。熙日森哈将宁提部所有四类法门及经含法本授予嘉纳思扎，在证得虹身成就时将法脉传承于他，嘉纳思扎率先得到了殊胜悉地。作为昔日同门好友的布玛门扎没有丝毫的不满与嫉妒，在空行母的授记下，对其升起不可动摇的信心，尊嘉纳思扎为上师，并祈求甚深的灌顶及窍诀，其后虔诚恭敬的侍奉上师十四年，最终证得与上师同等的果位。试想布玛门扎若是没有完全放下我慢，如何能适应从金刚道友到弟子的巨大角色转换，将昔日站在同一条起跑线上的同门道友毫无芥蒂的尊为上师，如何能得到上师毫无保留的加持，并证得无二无别的果位？

四、 我慢与佛慢之区分
表面看来，我慢和佛慢外在表现极其相似，在凡夫的眼中看来就是骄傲的体现，但其内在有着本质的区别，我慢是凡夫自以为是造作出来的盲目的自信；佛慢是成就者已通达诸法实相，断除了一切疑惑，证得胜义菩提心，圆满的威德力自然而然的显现。贡高我慢者高高在上，对众生难以升起感同身受的慈悲心；具备佛慢的成就者虽堪称人天导师，然心理上把自己放到最低，对众生充满了无比的悯怜与慈悲。以《大乘庄严论》的观点，只有八地以上的菩萨才具备真正的佛慢。
佛陀降生时一手指天、一手指地、口念：“三界内外、唯我独尊!”年龙上师也在私底下非常自信的对具缘弟子说“我就是真实的莲师化生！”这就是“佛慢”的体现。有人会有这样的疑惑：一个真正的成就者，怎么会说出这样自高自大的话呢？其实这并非傲慢，而是成就者真实不虚的境界自然而然的流露，同时也是让弟子生信心的一种方式。凡夫若盲目效仿，就不是佛慢而是大妄语，极其荒唐且过失极大。
凡夫虽然未证得究竟的果位，然而内心对“众生皆具如来藏”无有丝毫疑惑，坚信自性本清净无垢，通过消除业障，积累资粮，一定能证得与佛陀无二无别的果位。在修本尊法时，能刹那间把自己观为本尊，并毫不怀疑自相续中具备这样的功德，这也是一种佛慢，虽然有造作的成分，但对修行有极大的促进。

四、发殊胜菩提心
1、甘当众生的奴仆
把自己放低不是指外在形象上矫揉造作出一副很谦卑的样子，言不由衷的说一些恭维他人，贬低自己的话，而是发自内心的珍爱他人胜过自己，心甘情愿的做一切众生的奴仆，如同宗喀巴大师对文殊菩萨的赞扬“常住一切上，亦做有情仆”。古往今来所有高僧大德无一不是极尽谦卑的付出所有为众生服务而得成就。无论他们是坐在金碧辉煌的法座上，接受着万人赞叹、顶礼、供养；亦或是如乞丐一般流落街头，遭受着他人的轻慢、唾弃，其内心都是极其谦逊的，对众生充满了慈爱与悲悯，没有高低贵贱的分别心。如同寂天菩萨云：“今当去慢心，甘为众生仆。”又如《富楼那请问经》云：“我变仆人为人端屎、倒尿、扫地、割草。”
尤其值得注意的是，如果有因缘承侍上师或有能力帮助上师成办事业，一定要责无旁贷，以欢喜心接受，不要为了显示自己的低调而刻意去逃避责任，也不要认为自己能为上师做事有多么的了不起，就应该得到特别的关照，应认识到这是上师慈悲加持赐予我积累福报的方便，而升起真诚的感恩之心，切莫因为傲慢将如此珍贵的积资忏业的机会转成业习增长之因。面对外界的质疑声和赞美声，要注意调整心态，不要动摇了心志，不因赞美而骄傲，不因质疑而沮丧。发心要把自己放到最低，以甘当众生奴仆的心态来行持，而行为上，如果高调更有利于成办事业，那么就尽管高调，哪怕因此受到众人的不满与诋毁，亦无怨无悔。