《大品般若经》卷二十七常啼品云：“何等是善知识。能说空无相无作无生无灭法及一切种智。令人心入欢喜信乐。是为善知识”。《增一阿含经》中，阿难尊者说：“修行的半数功德来源于善知识”，佛陀立即纠正说：“不对，修行的所有功德皆是来源于善知识”。真正的善知识，乃是证悟实相的大成就者，具有究竟离戏之智慧，对众生有与佛无二的圆满加持力，可以加持具信者清净习气业障，圆满福慧资粮，并最终证悟实相，能获得暂时与究竟之安乐。修行者想要快速生起并圆满戒定慧之功德，解脱成就，就要依靠这样的善知识加持指引，也只有这样的善知识，才可以将佛法弘扬，真正救度众生。
龙树菩萨在《大智度论》中说：“具缚凡夫，有大悲心，愿生恶世救苦众生，无有是处”。“未断惑，发愿留于娑婆度众生，犹如一只破漏之船，想运载一个人登于彼岸，无有是处”。未成就者，相续没有相应的功德，不具备究竟离戏之智慧，无法加持众生，清净众生的习气业障，遣除众生的烦恼违缘。即使有些许修行，别人也对自己毕恭毕敬，但是自相续中如同发尖水滴之功德，怎么能够撼动别人多生累积胜过须弥山的业障？所以不仅不能加持他人，使其相续生起戒定慧之功德，解脱成就，反而自己的微弱修行功德很容易会消耗殆尽。未成就者想要利益众生，就算做到极致——与众生结缘发心清净，那么试问，要待到自己成就，并且所结善缘成熟，是何其遥远？！更何况，没有成就，实为凡夫，相续存在的五毒恶习依然深重，身语意三门随时随地都可能被贪嗔痴束缚、支配。那么，结缘的众生就容易沾染习气，造作恶业，不仅不能得到利益，反而会增添罪业，甚至断送慧命。所以，未成就者想去利益众生，结果往往就是自己的修行不进反退，甚至造诸恶业；而与未成就者结缘的众生得到的其实多半依然是轮回及轮回之因。
比如就拿放生来说，真正的善知识带领众人放生，就能加持所有参与者和被放生的生命迅速清净习气业障，逐渐积聚福慧资粮，早日解脱成就！而未成就者带领众人行持放生善法，由于相续没有具足功德，自己根本不能像善知识那样加持被放生的生命清净习气业障，使其在此生舍寿之后或者于未来几生转生善趣，并且学佛修行的因缘会很快成熟，也同样没有能力加持参与放生的众人净罪集资。虽然念诵佛号或者放生仪轨，被放生的生命和众人在相续中也种下了解脱的种子。但是此善因，要到何时才能成熟呢？十分遥远。特别是，如果为了世间八法，带着自私自利之心行持放生，不发大悲菩提心，甚至掩盖正法，嫉妒、阻碍他人与善知识结缘，那就增长了习气，造下了恶业，这样的人不是真正的佛子。后果就是，无论是参与者还是被放生的生命，都会沾染习气，相续也可能会增添业障。尽管被放生的生命免除了死亡的恐惧和被残杀的痛苦，参与放生的众人积聚了人天福报，也值得随喜赞叹。但是，对于真正寻求、渴望解脱成就而行持善法的人来说，就浪费了大好的时光，待到明白之时，空留“一失人身万劫难”的悲叹！纵然来生还可以得到人身，但是习气业障已然增长，并且只能再度跟凡夫结缘，与善知识相距越来越远，解脱成就的希望越来越渺茫，在轮回泥沼却越陷越深。
《达摩血脉论》云：“不见性，即不名善知识。若不如此，纵说得十二部经，亦不免生死轮回，三界受苦，无出期时。昔有善星比丘，诵得十二部经，犹自不免轮回，缘为不见性。善星既如此，今时人讲得三五本经论以为佛法者，愚人也。” 祖师高瞻远瞩，为后世修行者明确指出，倘若没有见性开悟，自相续不具备让众生解脱成就的功德和加持力，哪怕嘴上讲经说论，实际上好比鹦鹉学舌，不知其然更不知其所以然，甚至曲解佛法，以为自己成就了，等等，不仅毫无意义，还可能断送自己和他人慧命。这样的人，不是善知识，更不能担负弘法利生之大任。所以，没有成就，凭自己的分别去理解经论，高谈阔论，妄图带领众人学习佛法，指导他人修行，甚至摄受弟子，是极度愚痴和可怕的行为！
《华智仁波切略传》中有一个广遍流传的公案。华智仁波切路过一家超度亡灵的人家，以普通僧人身份被邀请入内，见到正在念诵超度仪轨的一位上师及其弟子，这位上师表面上念诵仪轨，心中却想着结束后索要黑马作为供养，使得中阴身不愿靠近，而弟子虽有悲心，却没有能力将亡灵超度，华智仁波切见状向主人索要了一碗酸奶作为缘起，将亡灵超度了。
这个公案再次形象地说明：只有具格的善知识，相续才具备加持救度众生的功德和能力；未成就者，纵然发大悲菩提心，想要救度众生，但因为自相续不具备相应的功德，最终于众生解脱成就之根本利益，也只能感到望洋兴叹；而五毒炽盛者，哪怕顶戴各种响亮的名号，把仪轨念诵得滚瓜烂熟，表面上行持利益众生之事，实际上于教众有着不可估量的损害。
所以，没有真正成就，不应该以善知识形象自居，盲目以为可以救度众生，实际造作恶业，害人害己。想到生生世世的众生父母在轮回中艰难挣扎的苦痛，岂能忍心使他人因为自己而断送善根，白白浪费了暇满人身？
不幸的是，末法时代，邪师说法如恒河沙，各种各样的人竞相以代表善知识的名号自居，四处讲经说法摄受弟子。
《功德藏》云：“犹如梵志护门阀，顾虑失毁自地位，闻思非为来世果，犹如木磨之导师。虽与凡夫性不违，愚者起信置高位，获得利养心傲慢，犹如井蛙之上师。孤陋寡闻破律誓，心劣行为高如天，折断慈悲之吊索，若依狂师增罪恶。尤无胜己之功德，依无悲心名声师，如依盲犬大错误，欺诈相伴漂暗处。”智悲光尊者谈到的木磨上师、井蛙上师、狂师、无悲心名声师，都并非具格善知识，这样的上师要么执着名闻利养，要么贡高我慢，毁犯戒律，无有菩提心慈悲心，无有功德，根本没有能力救度他人。在尊者的时代就有此等邪师，何况现在？
法王如意宝在《智悲精滴》中开示：“纵览当今时势，有些人表面上挂着堪布、阿闍黎的名位，声誉广大、名气远播，实则并不珍视佛法，只知追求世间种种妙乐享受，真正悲悯众生者实是寥若晨星。许多所谓的‘高僧大德’往往皆是徒具虚名而已，这些人外著僧衣，道貌岸然，行为举止也似乎清净如法，其实他们的内心贪欲却像烈火一样炽盛——名声小的追求一般财富，名声大者追求巨额财富，这就是他们的人生目的！但就是这些人在堂而皇之地夺取名闻利养，而普通凡夫也竞相恭敬、供养他们。这真是末法时代佛法的悲哀、僧众的悲哀、信徒的悲哀。”
邪师者，造作无比深重的恶业，实乃毁佛灭教之罪魁。依止诸类邪师，如盲人追随瞎子，不仅不能步入解脱成就之正道，反而会误入歧途，随之造诸恶业，最终只能一起随业力沉沦恶趣大海。
正如《佛藏经》云：“弟子诸师随顺行者，凡在其数皆生地狱。”其中有这样一个故事：“在极久远劫之前，僧团分裂为五部，由普事、苦岸、一切有、将去、跋难陀等比丘领导。其中普事比丘证悟成就，真实了知佛所说‘真实空义无所得法’，其它四名比丘，都背离了佛法，堕入外道。四名邪师带领徒众共同排挤普事比丘，势力越来越大，终于使佛法归于灭绝。后来四名邪师与在家出家弟子、施主等所有信众，以及共同参与破法者总共六百零四兆人，一起堕入阿鼻地狱，辗转生死，经无数百千万亿那由他年，出离地狱之后，有五百世都是盲人，然后才遇到“一切明佛”而出家。然而由于破法的余习，始终不具正信，经十兆年修行，不能证得果位，死后再度堕入阿鼻地狱。一直到世尊成佛，这六百零四兆人已值遇九十九亿诸佛，每次都因为违逆不信、起破法罪业而一次又一次堕入地狱。”
《威势闪电续》中也有一个公案：从前有一个比丘叫无垢行，他行持的仅仅是相似瑜伽修法，因为上师已经圆寂了，众弟子中没有能继承法脉的人，所以十万个弟子共同祈请无垢行比丘作为上师的补处。此时他生起了极大的傲慢心，自己不知道如何真正行持正法，只作相似的邪行，为此十万个比丘和他一起在无量劫中堕落为日扎魔。
可见，如果借助三宝之名，为了衣食受用，名闻利养等，扰乱掩盖正法，欺骗众生，而学佛修行者盲目跟从，造作恶业，双方将来生生世世都是无穷无尽的痛苦果报。所以，邪师者，为了自己与他人不堕恶趣，应当舍弃、忏悔恶行。而学佛修行者，就要远离邪师，观察、找寻真正的善知识作依止。
当然，也有各种身份地位的修行者，虽然没有成就，但是因为往昔善根福德因缘深厚，今生对待佛法和众生有正知正见，发大悲菩提心。这样的修行者，可以向大众宣讲因果、戒律等佛教基础教法，在延续佛教慧命，让众人接触佛法，促进其与善知识结缘，增加对三宝的信心等方面，有一定的利益。但是这样的人极少极少。值得注意的是，正如米勒日巴尊者说，自己没有修证，就要利生，等于瞎子引盲人，最后终究要堕入自私的深渊。只要没有成就，相续就有习气业障。所以，在“宏法利生”的过程中，极易沾染、滋长习气，造下恶业。
《普贤上师言教》云：“现在此五浊恶世之时，我们凡夫人应于寂静处修持慈悲、菩提心，如今不是直接饶益众生的时候，而是遣除自相续的烦恼之时。”所有真正的修行人，在没有成就之前，对于具缘的众生，应该将其引导至善知识处，获得善知识加持救度；自己则应该远离世间八法，依止具格善知识，发菩提心，如法精进修行，待成就以后，广遍、真实地救度众生。
2013-6-9
龙树菩萨在《大智度论》中说：“具缚凡夫，有大悲心，愿生恶世救苦众生，无有是处”。“未断惑，发愿留于娑婆度众生，犹如一只破漏之船，想运载一个人登于彼岸，无有是处”。未成就者，相续没有相应的功德，不具备究竟离戏之智慧，无法加持众生，清净众生的习气业障，遣除众生的烦恼违缘。即使有些许修行，别人也对自己毕恭毕敬，但是自相续中如同发尖水滴之功德，怎么能够撼动别人多生累积胜过须弥山的业障？所以不仅不能加持他人，使其相续生起戒定慧之功德，解脱成就，反而自己的微弱修行功德很容易会消耗殆尽。未成就者想要利益众生，就算做到极致——与众生结缘发心清净，那么试问，要待到自己成就，并且所结善缘成熟，是何其遥远？！更何况，没有成就，实为凡夫，相续存在的五毒恶习依然深重，身语意三门随时随地都可能被贪嗔痴束缚、支配。那么，结缘的众生就容易沾染习气，造作恶业，不仅不能得到利益，反而会增添罪业，甚至断送慧命。所以，未成就者想去利益众生，结果往往就是自己的修行不进反退，甚至造诸恶业；而与未成就者结缘的众生得到的其实多半依然是轮回及轮回之因。
比如就拿放生来说，真正的善知识带领众人放生，就能加持所有参与者和被放生的生命迅速清净习气业障，逐渐积聚福慧资粮，早日解脱成就！而未成就者带领众人行持放生善法，由于相续没有具足功德，自己根本不能像善知识那样加持被放生的生命清净习气业障，使其在此生舍寿之后或者于未来几生转生善趣，并且学佛修行的因缘会很快成熟，也同样没有能力加持参与放生的众人净罪集资。虽然念诵佛号或者放生仪轨，被放生的生命和众人在相续中也种下了解脱的种子。但是此善因，要到何时才能成熟呢？十分遥远。特别是，如果为了世间八法，带着自私自利之心行持放生，不发大悲菩提心，甚至掩盖正法，嫉妒、阻碍他人与善知识结缘，那就增长了习气，造下了恶业，这样的人不是真正的佛子。后果就是，无论是参与者还是被放生的生命，都会沾染习气，相续也可能会增添业障。尽管被放生的生命免除了死亡的恐惧和被残杀的痛苦，参与放生的众人积聚了人天福报，也值得随喜赞叹。但是，对于真正寻求、渴望解脱成就而行持善法的人来说，就浪费了大好的时光，待到明白之时，空留“一失人身万劫难”的悲叹！纵然来生还可以得到人身，但是习气业障已然增长，并且只能再度跟凡夫结缘，与善知识相距越来越远，解脱成就的希望越来越渺茫，在轮回泥沼却越陷越深。
《达摩血脉论》云：“不见性，即不名善知识。若不如此，纵说得十二部经，亦不免生死轮回，三界受苦，无出期时。昔有善星比丘，诵得十二部经，犹自不免轮回，缘为不见性。善星既如此，今时人讲得三五本经论以为佛法者，愚人也。” 祖师高瞻远瞩，为后世修行者明确指出，倘若没有见性开悟，自相续不具备让众生解脱成就的功德和加持力，哪怕嘴上讲经说论，实际上好比鹦鹉学舌，不知其然更不知其所以然，甚至曲解佛法，以为自己成就了，等等，不仅毫无意义，还可能断送自己和他人慧命。这样的人，不是善知识，更不能担负弘法利生之大任。所以，没有成就，凭自己的分别去理解经论，高谈阔论，妄图带领众人学习佛法，指导他人修行，甚至摄受弟子，是极度愚痴和可怕的行为！
《华智仁波切略传》中有一个广遍流传的公案。华智仁波切路过一家超度亡灵的人家，以普通僧人身份被邀请入内，见到正在念诵超度仪轨的一位上师及其弟子，这位上师表面上念诵仪轨，心中却想着结束后索要黑马作为供养，使得中阴身不愿靠近，而弟子虽有悲心，却没有能力将亡灵超度，华智仁波切见状向主人索要了一碗酸奶作为缘起，将亡灵超度了。
这个公案再次形象地说明：只有具格的善知识，相续才具备加持救度众生的功德和能力；未成就者，纵然发大悲菩提心，想要救度众生，但因为自相续不具备相应的功德，最终于众生解脱成就之根本利益，也只能感到望洋兴叹；而五毒炽盛者，哪怕顶戴各种响亮的名号，把仪轨念诵得滚瓜烂熟，表面上行持利益众生之事，实际上于教众有着不可估量的损害。
所以，没有真正成就，不应该以善知识形象自居，盲目以为可以救度众生，实际造作恶业，害人害己。想到生生世世的众生父母在轮回中艰难挣扎的苦痛，岂能忍心使他人因为自己而断送善根，白白浪费了暇满人身？
不幸的是，末法时代，邪师说法如恒河沙，各种各样的人竞相以代表善知识的名号自居，四处讲经说法摄受弟子。
《功德藏》云：“犹如梵志护门阀，顾虑失毁自地位，闻思非为来世果，犹如木磨之导师。虽与凡夫性不违，愚者起信置高位，获得利养心傲慢，犹如井蛙之上师。孤陋寡闻破律誓，心劣行为高如天，折断慈悲之吊索，若依狂师增罪恶。尤无胜己之功德，依无悲心名声师，如依盲犬大错误，欺诈相伴漂暗处。”智悲光尊者谈到的木磨上师、井蛙上师、狂师、无悲心名声师，都并非具格善知识，这样的上师要么执着名闻利养，要么贡高我慢，毁犯戒律，无有菩提心慈悲心，无有功德，根本没有能力救度他人。在尊者的时代就有此等邪师，何况现在？
法王如意宝在《智悲精滴》中开示：“纵览当今时势，有些人表面上挂着堪布、阿闍黎的名位，声誉广大、名气远播，实则并不珍视佛法，只知追求世间种种妙乐享受，真正悲悯众生者实是寥若晨星。许多所谓的‘高僧大德’往往皆是徒具虚名而已，这些人外著僧衣，道貌岸然，行为举止也似乎清净如法，其实他们的内心贪欲却像烈火一样炽盛——名声小的追求一般财富，名声大者追求巨额财富，这就是他们的人生目的！但就是这些人在堂而皇之地夺取名闻利养，而普通凡夫也竞相恭敬、供养他们。这真是末法时代佛法的悲哀、僧众的悲哀、信徒的悲哀。”
邪师者，造作无比深重的恶业，实乃毁佛灭教之罪魁。依止诸类邪师，如盲人追随瞎子，不仅不能步入解脱成就之正道，反而会误入歧途，随之造诸恶业，最终只能一起随业力沉沦恶趣大海。
正如《佛藏经》云：“弟子诸师随顺行者，凡在其数皆生地狱。”其中有这样一个故事：“在极久远劫之前，僧团分裂为五部，由普事、苦岸、一切有、将去、跋难陀等比丘领导。其中普事比丘证悟成就，真实了知佛所说‘真实空义无所得法’，其它四名比丘，都背离了佛法，堕入外道。四名邪师带领徒众共同排挤普事比丘，势力越来越大，终于使佛法归于灭绝。后来四名邪师与在家出家弟子、施主等所有信众，以及共同参与破法者总共六百零四兆人，一起堕入阿鼻地狱，辗转生死，经无数百千万亿那由他年，出离地狱之后，有五百世都是盲人，然后才遇到“一切明佛”而出家。然而由于破法的余习，始终不具正信，经十兆年修行，不能证得果位，死后再度堕入阿鼻地狱。一直到世尊成佛，这六百零四兆人已值遇九十九亿诸佛，每次都因为违逆不信、起破法罪业而一次又一次堕入地狱。”
《威势闪电续》中也有一个公案：从前有一个比丘叫无垢行，他行持的仅仅是相似瑜伽修法，因为上师已经圆寂了，众弟子中没有能继承法脉的人，所以十万个弟子共同祈请无垢行比丘作为上师的补处。此时他生起了极大的傲慢心，自己不知道如何真正行持正法，只作相似的邪行，为此十万个比丘和他一起在无量劫中堕落为日扎魔。
可见，如果借助三宝之名，为了衣食受用，名闻利养等，扰乱掩盖正法，欺骗众生，而学佛修行者盲目跟从，造作恶业，双方将来生生世世都是无穷无尽的痛苦果报。所以，邪师者，为了自己与他人不堕恶趣，应当舍弃、忏悔恶行。而学佛修行者，就要远离邪师，观察、找寻真正的善知识作依止。
当然，也有各种身份地位的修行者，虽然没有成就，但是因为往昔善根福德因缘深厚，今生对待佛法和众生有正知正见，发大悲菩提心。这样的修行者，可以向大众宣讲因果、戒律等佛教基础教法，在延续佛教慧命，让众人接触佛法，促进其与善知识结缘，增加对三宝的信心等方面，有一定的利益。但是这样的人极少极少。值得注意的是，正如米勒日巴尊者说，自己没有修证，就要利生，等于瞎子引盲人，最后终究要堕入自私的深渊。只要没有成就，相续就有习气业障。所以，在“宏法利生”的过程中，极易沾染、滋长习气，造下恶业。
《普贤上师言教》云：“现在此五浊恶世之时，我们凡夫人应于寂静处修持慈悲、菩提心，如今不是直接饶益众生的时候，而是遣除自相续的烦恼之时。”所有真正的修行人，在没有成就之前，对于具缘的众生，应该将其引导至善知识处，获得善知识加持救度；自己则应该远离世间八法，依止具格善知识，发菩提心，如法精进修行，待成就以后，广遍、真实地救度众生。
2013-6-9
