【声以和乐】顾名思义，声音以“和”为乐，有两重意思：其一，声音需要符合“和”的标准，才能称之为音乐；其二，“和”也是音乐美的标准。
“凡音者，生于人心者也。乐者，通伦理者也。是故知声而不知音者，**是也。知音而不知乐者，众庶是也。惟君子为能知乐。”——这说明动物只会辨别单纯的声，只有具备伦理情感的人类才懂得审美化的音乐。人的修养不同，其审美能力也自有高下。
“是故治世之音安以乐，其政和;乱世之音怨以怒，其政乖;亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。”既然音乐之道与政通，那么为了避免亡国之音和乱世之音对人心的破坏，就必须为音乐规定一个恰当的标准，以使它能发挥治世之道的作用。先秦儒家为音乐艺术规定的基本准则即是【和】。
《国语•周语下》中记载：“夫政象乐，乐从和，和从平。声以和乐，律以平声……”《乐记》继承了这一思想，如所谓大乐与天地同和，大礼与天地同节。和，故百物不失。节，故祀天祭地。可以说和贯穿于音乐的内容、风格和形式的方方面面。而由音乐之和，必然带来社会政治伦理之和。这正是儒家的中和思想在音乐方面的体现。
《国语》中更是直接点明：【声以和乐，律以平声。】

【器极于筝】源于对中国传统民族乐器历史发展与现状的解读。
古筝是我国最古老的弹拨乐器之一，早在战国时代，就在当时的秦国一带广泛流传，至今已有两千五百多年的历史。其古雅的风格和独特的民族韵味，一直被人们视为最具中华民族特色的传统乐器之一。
在唐代诗人笔下，古筝艺术被淋漓尽致地描写出来，成为古筝史上辉煌的一页。李白、岑参、卢纶、白居易、李端、元稹等数不清的诗人，写下了流传千古的古筝诗篇。白居易有近二十首诗提到筝。在《筝》一诗中，描写了一女筝手的精妙表演：“云髻飘萧绿，花颜旖旎红。双眸剪秋水，十指剥春葱。”张牯在《筝》里有两句：“夜风生壁柱，春水咽红弦。”写出了古筝音色如水的特点。更有李端在《听筝》中写了三国的故事，“鸣筝金栗柱，素手玉房前。欲待周郎顾，时时误拂弦。”，诗中把周瑜精通音律的技艺呈现在人们眼前。
古筝音色优美、长于表达深沉广博音乐感情的乐器。自秦、汉以来古筝从我国西北地区逐渐流传到全国各地，并与当地戏曲、说唱和民间音乐相融汇，形成了各种具有浓郁地方风格的流派。正如古筝艺术家曹正所言“茫茫九派流中国”。当代古筝发展更是迅猛，古筝已然从曲高和寡的雅文化到雅俗共赏，走进千家万户。
三国阮瑀《筝赋》——惟夫筝之奇妙，极五音之幽微，苞群声以作主，冠众乐而为师，禀清和于律吕，笼丝木以成资。是故 【器极于筝】