《竹书纪年》中的“东音”与“西音”究竟是音乐还是语音
楼主：亚布2016
在《竹书纪年》夏史里，记载了“东音”与“西音”有关的两件事情：
帝廑
一名胤甲。
元年己未，帝即位，居西河。
四年，作西音。
昆吾氏迁于许（己姓，名樊，封于卫，夏衰为伯，迁于旧许）。
八年，天有妖孽，十日并出，其年陟。
帝孔甲
元年乙巳，帝即位，居西河。
废豕韦氏，使刘累豢龙。
三年，王畋于掞山。
五年，作东音。
七年，刘累迁于鲁阳。
王好事鬼神，肆行淫乱，诸侯化之，夏政始衰。田于东阳掞山，天大风晦盲，孔甲迷惑，入于民室。主人方乳，或曰：“后来见良日也，之子必大吉。”或又曰：“不胜也，之子必有殃。”孔甲闻之曰：“以为余一人子，夫谁殃之。”乃取其子以归。既长，为斧所戕，乃作《破斧之歌》，是为东音。刘累所畜龙一雌死，潜醢以食夏后，夏后飨之，既而使求之，惧而迁于鲁阳，其后为范氏。
书中记载：“帝廑。四年，作西音。帝孔甲。五年，作东音”。这里的“东音”与“西音”究竟是什么意思。《新华字典》解释：“东音，古代称我国东方的歌声”。那此次可推：“西音，就是古代称我国西方的歌声”。皆有音乐之意。笔者不敢苟同。因为《竹书纪年》夏史说“帝廑。四年，作西音”。并未言及有歌之事。“帝孔甲。五年，作东音”，“乃作《破斧之歌》，是为东音”。而“是为”应该解释为：“实为”。实为东音，就是使用了东音。可见《破斧之歌》与“东音”不是一回事，只不过是《破斧之歌》，使用了“东音”演唱。
我遍查《山海经》、《竹书纪年》、《穆天子传》，三本可以肯定没被儒家染指的古籍，未见“音”与“乐”有连用的现象。只见有歌、舞、乐三字。
笔者认为：致使“音”与“乐”混淆的应该始于秦。
《吕氏春秋·音律》:" 夏后氏，孔甲，田于东阳萯山 。天大风晦盲， 孔甲迷惑，入于民室。主人方乳……后乃取其子以归，曰:'以为余子，谁敢殃之!'子长成人，幕动坼橑，斧斫斩其足，遂为守门者。 孔甲 曰:'呜呼!有疾，命矣夫!'乃作为《破斧》之歌，实始为东音。" 这完全是在《竹书纪年》的基础上进行了演绎，并把《破斧之歌》作为东音之始。这与《竹书纪年》里面记载的，先“作东音”，再作《破斧之歌》，完全相悖。紧接着陈奇猷校释:“此当注为东方国风之音”。致使东音有歌曲音乐之意。
《吕览•音初》论音乐的起源时，更加发挥的淋漓尽致，把帝喾次妃有娀氏所作《燕燕往飞》称之为北音，禹之妃涂山氏的侍妾所作《候人兮猗》称之为南音，夏后氏孔甲所作《破斧之音》，称之为东音，殷整甲(即夏后氏胤甲)徒西河，犹思故处，乃作西音。
我训“音”字，甲骨文“言、音”互用,金文、小篆在“言中加一横,表示所发之音。本义:声音。未见与音乐有关。《说文》说：“音,声也。生于心,有节于外。谓之音”。也未见与音乐有关，倒是与“声”有关。西周《礼记·乐记》说：“凡音之起,由人心生也。声成文,谓之音”。也未见与音乐有关，倒是与“文”有关。只是秦以后，《吕氏春秋·音律》和 《吕览•音初》便把“音”与音乐扯到一起。
根据甲骨文“言、音”互用，可以理解：“音”为言之声，声发而生文。而乐为器之声，声发而为舞。
我居贵州十余年，也曾留心侗族大歌，及彝、苗山歌，皆清唱，除极少以商业为目的刻录的光盘，才有音乐伴奏。从此也可以看出古代的“音”，不是指音乐，是指语音，或口音。
那又如何解释《竹书纪年》夏史记载：“帝廑。四年，作西音。帝孔甲。五年，作东音”。
笔者认为：语言文字发展到了夏朝帝廑的时候，夏朝西部和东部的语音拼读混乱，甚至交流上都出现问题了，不得已才有“帝廑：四年，作西音；帝孔甲：五年，作东音”的举措。历经两代帝王，对全国语音进行了一次强制性的规范。这个重要的历史事件，也为后来汉语的规范化、标准化做出了巨大贡献。
这可能是夏朝历史上最大的一次语音规范运动。“西音”就是当时夏朝西部的语音。而东音最典型的代表作品，据《古本竹书》记载：当算是帝孔甲的《破斧之歌》。
夏朝时“东音”与“西音”的关系，应该类似于今天的南方话和北方话。只不过现在是以长江为界划分的，也不知道夏朝以前是不是这样。
楼主：亚布2016
在《竹书纪年》夏史里，记载了“东音”与“西音”有关的两件事情：
帝廑
一名胤甲。
元年己未，帝即位，居西河。
四年，作西音。
昆吾氏迁于许（己姓，名樊，封于卫，夏衰为伯，迁于旧许）。
八年，天有妖孽，十日并出，其年陟。
帝孔甲
元年乙巳，帝即位，居西河。
废豕韦氏，使刘累豢龙。
三年，王畋于掞山。
五年，作东音。
七年，刘累迁于鲁阳。
王好事鬼神，肆行淫乱，诸侯化之，夏政始衰。田于东阳掞山，天大风晦盲，孔甲迷惑，入于民室。主人方乳，或曰：“后来见良日也，之子必大吉。”或又曰：“不胜也，之子必有殃。”孔甲闻之曰：“以为余一人子，夫谁殃之。”乃取其子以归。既长，为斧所戕，乃作《破斧之歌》，是为东音。刘累所畜龙一雌死，潜醢以食夏后，夏后飨之，既而使求之，惧而迁于鲁阳，其后为范氏。
书中记载：“帝廑。四年，作西音。帝孔甲。五年，作东音”。这里的“东音”与“西音”究竟是什么意思。《新华字典》解释：“东音，古代称我国东方的歌声”。那此次可推：“西音，就是古代称我国西方的歌声”。皆有音乐之意。笔者不敢苟同。因为《竹书纪年》夏史说“帝廑。四年，作西音”。并未言及有歌之事。“帝孔甲。五年，作东音”，“乃作《破斧之歌》，是为东音”。而“是为”应该解释为：“实为”。实为东音，就是使用了东音。可见《破斧之歌》与“东音”不是一回事，只不过是《破斧之歌》，使用了“东音”演唱。
我遍查《山海经》、《竹书纪年》、《穆天子传》，三本可以肯定没被儒家染指的古籍，未见“音”与“乐”有连用的现象。只见有歌、舞、乐三字。
笔者认为：致使“音”与“乐”混淆的应该始于秦。
《吕氏春秋·音律》:" 夏后氏，孔甲，田于东阳萯山 。天大风晦盲， 孔甲迷惑，入于民室。主人方乳……后乃取其子以归，曰:'以为余子，谁敢殃之!'子长成人，幕动坼橑，斧斫斩其足，遂为守门者。 孔甲 曰:'呜呼!有疾，命矣夫!'乃作为《破斧》之歌，实始为东音。" 这完全是在《竹书纪年》的基础上进行了演绎，并把《破斧之歌》作为东音之始。这与《竹书纪年》里面记载的，先“作东音”，再作《破斧之歌》，完全相悖。紧接着陈奇猷校释:“此当注为东方国风之音”。致使东音有歌曲音乐之意。
《吕览•音初》论音乐的起源时，更加发挥的淋漓尽致，把帝喾次妃有娀氏所作《燕燕往飞》称之为北音，禹之妃涂山氏的侍妾所作《候人兮猗》称之为南音，夏后氏孔甲所作《破斧之音》，称之为东音，殷整甲(即夏后氏胤甲)徒西河，犹思故处，乃作西音。
我训“音”字，甲骨文“言、音”互用,金文、小篆在“言中加一横,表示所发之音。本义:声音。未见与音乐有关。《说文》说：“音,声也。生于心,有节于外。谓之音”。也未见与音乐有关，倒是与“声”有关。西周《礼记·乐记》说：“凡音之起,由人心生也。声成文,谓之音”。也未见与音乐有关，倒是与“文”有关。只是秦以后，《吕氏春秋·音律》和 《吕览•音初》便把“音”与音乐扯到一起。
根据甲骨文“言、音”互用，可以理解：“音”为言之声，声发而生文。而乐为器之声，声发而为舞。
我居贵州十余年，也曾留心侗族大歌，及彝、苗山歌，皆清唱，除极少以商业为目的刻录的光盘，才有音乐伴奏。从此也可以看出古代的“音”，不是指音乐，是指语音，或口音。
那又如何解释《竹书纪年》夏史记载：“帝廑。四年，作西音。帝孔甲。五年，作东音”。
笔者认为：语言文字发展到了夏朝帝廑的时候，夏朝西部和东部的语音拼读混乱，甚至交流上都出现问题了，不得已才有“帝廑：四年，作西音；帝孔甲：五年，作东音”的举措。历经两代帝王，对全国语音进行了一次强制性的规范。这个重要的历史事件，也为后来汉语的规范化、标准化做出了巨大贡献。
这可能是夏朝历史上最大的一次语音规范运动。“西音”就是当时夏朝西部的语音。而东音最典型的代表作品，据《古本竹书》记载：当算是帝孔甲的《破斧之歌》。
夏朝时“东音”与“西音”的关系，应该类似于今天的南方话和北方话。只不过现在是以长江为界划分的，也不知道夏朝以前是不是这样。
