2.22子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”
【解】政府和百姓之间连接的唯一桥梁纽带就是信，失去信就玩不转了。


2.23子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也。周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。”
【解】社会的发展和变迁，能得以保留的就是文化。
2.24子曰：“非其鬼而祭之，谄也；见义不为，无勇也。”
【解】一件事骂了两伙人。违礼祭祀者是动机不纯想获得额外利益，骂他们谄媚；而应该阻止的人没有尽到自己的责任，骂他们没胆量，没勇气。

八佾篇
3.1孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”
【解】季平子搞八佾，鲁昭公无法忍受羞辱攻打季平子，结果失败。孔子不主张打仗，但为八佾这事，破例仗义支持了鲁昭公。


3.2三家者以《雍》彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”
【解】用天子舞乐祭祀自家祖先。


3.3子曰：“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何？”
【解】礼乐的精神是仁、义。


3.4林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”
【解】礼仪形式简单点好，丧事用心为好。

3.5子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”
【解】道德文化比礼仪形式更重要。


3.6季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”
【解】季康子所为，不比自己爷爷野心小。神灵要是谁拜祭就保佑谁，甚至保佑坏人，那谁还信神？


3.7子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”
【解】君子之争不是争名夺利，是为促进自身的提高。
3.8子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’，何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”
【解】一副画，能看到它的美，却看不到画的架构。礼仪也是一样，看到的是礼仪形式， 但不要忘记背后的精神。

3.9子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也；文献不足故也。足，则吾能征之矣。”
【解】文化传承是民族的根。


3.10子曰：“禘，自既灌而往者，吾不欲观之矣。”
【解】鲁国国君也违礼。


3.11或问禘之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎？”指其掌。
【解】禘礼是追溯始祖的，具有民族性，巨大政治作用。


3.12祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”
【解】礼仪形式和内心情感。


3.13王孙贾问曰：“‘与其媚于奥，宁媚于灶’，何谓也？”子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。”
【解】神不会保佑坏人的，所以大家坚定信念做好人把，否则无药可救。

3.14子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”
【解】周公制定周礼，使周代文化远超夏商。


3.15子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”
【解】不懂就问也是 礼。


3.16子曰：“‘射不主皮’，为力不同科，古之道也。”
【解】礼要公平。


3.17子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”
【解】礼仪精神丢了，如果把其形式保留下来，也是有机会恢复的。

周末没工夫写，今天继续。水平有限，有不认同的地方，尽管开炮。

3.18子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”
【解】世风日下，正常的事反被认为谄媚。


3.19定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
【解】孔子一直强调，上对下要给予尊重，下对上要讲究忠诚


3.20子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”
【解】要学会管控自己的情绪，高兴、悲伤是人之常情，但都要适可而止。


3.21哀公问社于宰我，宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
【解】宰我帮哀公夺权符合大义。但时机不对，冰冻三尺非一日之寒，明显不智。另外通过武力夺回政权而不知德政的好处终非善事。

3.22子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”
【解】管仲是孔子很欣赏、很感激的人，算得上仁人。但离王道就差那么一点点，可惜始终还是霸道。


3.23子语鲁大师乐，曰：“乐，其可知也。始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”
【解】音乐的道理和治国也是相似的。一开始要协调好上下矛盾和利益关系，接下来政策要清晰、分明、公正，并且容易贯彻执行，最后政策要保证连贯性，完美收场。


3.24仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”
【解】如何警醒世人？就是教化，除了做圣王可以留名于后世，教化世人的工作也一样崇高和伟大。

3.25子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”
【解】武力夺取政权跟禅让没法比，道德不在一个档次上。


3.26子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”
【解】仪式都是表面的，还是发自内心的真实情感最重要。

里仁篇
4.1子曰：“里仁为美,择不处仁，焉得知？”
【解】过道的生活，才是智者。


4.2子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
【解】道德修养不够，不仅长期贫困受不了，长期富裕也把握不住自己。仁者能够享受道德的生活，而智者会用仁德来治世。


4.3子曰：“唯仁者能好人、能恶人。”
【解】只有仁者才能做到真正的爱憎分明。


4.4子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”
【解】一心求仁就不会做坏事了。

精神可嘉，但你把论语看的太浅显了。

懒得打字，自己看吧。@虚幻者巨蟹

何以《论语》的释读动辄上千言一章？
因为历史的局限，因为文字的断代。
解读《论语》不按照古文释义，而按照当今文义解释，只能望文生义。
但大多数的文字，其延伸并无太多的差异。然而，遇到关键字词，必惘。
子曰：多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。
对于做学问亦然：言寡尤，行寡悔，学在其中矣。

《论语译注》关于“贤贤易色”一章的解释。