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太宗真、行、草、隶、飞白书，无所不能。“飞白”是一种颇难掌握的笔墨技巧，太宗飞白书尤为时人所重，大臣争得。其书法作品，流畅奔放，用笔丰满圆润，内力雄健。宋朱长文《续书断》卷上，列其书法为“妙品”，论曰：“翰墨所挥，遒劲妍逸，鸾飞凤翔，虬龙腾跃，妙之最也。”但为其文治武功所掩，后人甚少注意。
作为集大权于一身之帝王，太宗对中国书法遗产进行大规模系统搜集、整理和总结，曾收“古今工书钟（繇）、王（羲之）等真迹，得一千五百一十卷”。以书入教，唐代学校教育六个种类，书法是第五门类。科举取士，考四门功课，书法为第三门，楷书遒美，方为及格，否则，不能为官。
太宗为当世书法大家，其书深得羲之精华，宋张耒《宛丘集》说唐太宗“用笔精工，法度粹美，杂之二王帖中不能辨也”。《淳化阁帖》卷七误将唐太宗临《自慰帖》、《晚复帖》窜入王羲之诸帖中。
太宗亲自为王羲之作传论，即是《晋书》中名篇《王羲之传论》。
画：布辇图（阎立本），内容为贞观八年唐太宗接见藏族使者

帝王评书，眼光迥乎众人。下文，唐太宗作：王羲之传论：
书契之兴，肇乎中古，绳文鸟迹，不足可观。末代去朴归华，舒笺点翰，争相夸尚，竞其工拙。伯英临池之妙，无复馀踪；师宜悬帐之奇，罕有遗迹。逮乎钟、王以降，略可言焉。钟虽擅美一时，亦为迥绝，论其尽善，或有所疑。至于布纤浓、分疏密，霞舒云卷，无所间然。但其体则古而不今，字则长而逾制，语其大量，以此为瑕。献之虽有父风，殊非新巧。观其字势疏瘦，如隆冬之枯树；览其笔踪拘束，若严家之饿隶。其枯树也，虽搓挤而无屈伸；其饿隶也，则羁羸而不放纵。兼斯二者，固翰墨之病欤！子云近世擅名江表，然仅得成书，无丈夫之气。行行若萦春蚓，字字如绾秋蛇，卧王濛于纸中，坐徐偃于笔下；虽秃干兔之翰，聚无一毫之筋；穷万谷之皮，敛无半分之骨。以兹播美，非其滥名耶？此数子者，皆誉过其实。所以详察古今，研精篆、素，尽善尽美，其惟王逸少乎！观其点曳之工，裁成之妙，烟霏露结，状若断而还连；凤翥龙蟠，势如斜而反直。玩之不觉为倦，览之莫识其端。心摹手追，此人而已。其余区区之类，何足论哉！
下图：定武兰亭，欧阳询临刻

好字

太宗论书：
太宗尝谓朝臣曰：书学小道，初非急务，时或留心，犹胜弃日。凡诸艺业，未有学而不得者也。病在心力懈怠，不能专精耳。朕少时为公子，频遭敌阵，义旗之始，乃平寇乱。执金鼓必有指挥，观其阵即知强弱。以吾弱对其强，以吾强对其弱，敌犯吾弱，追奔不逾百数十步，吾击其弱，必突过其阵，自背而返击之，无不大溃。多用此致胜，朕思得其理深也。今吾临古人之书，殊不学其形势，惟在求其骨力，而形势自生耳。吾之所为，皆先作意，是以果能成也。
图：太宗兵征天下

我爱你了拉艾德的袖子。“妈的，就算是这样也只能拼了！”艾德咬牙切齿地握紧了枪往超市的方向走，“既然这些家伙——贴吧洲大师

太宗《指意》
“夫字以神为精魄，神若不知，则字无态度也；以心为筋骨，心若不坚，则字无劲健也；以副毛为皮肤，副若不圆，则字无温润也。所资心副相参用，神气冲和为妙，今比重明轻，用指腕不如锋铓，用锋铓不如冲和之气，自然手腕轻虚，则锋含沉静。夫心合于气，气合于心；神，心之用也，心必静而已矣。虞安吉云：夫未解书意者，一点一画皆求像本，乃转自取拙，岂是书邪？纵放类本，体样夺真，可图其字形，未可称解笔意，此乃类乎效颦未入西施之奥室也。故其始学得其粗，未得其精，太缓者滞而无筋，太急者病而无骨，横毫侧管则钝慢而肉多，竖管直锋则干枯而露骨。及其悟也，心动而手均，圆者中规，方者中矩，粗而能锐，细而能壮，长者不为有余，短者不为不足，思与神会，同乎自然，不知所以然而然矣。”（《全唐文》卷十）
晋祠为祭祀唐叔虞（周武王姬发之幼子）之祠，李渊、李世民父子起兵太原，曾祷于此。建立唐朝后，太宗于贞观二十年（646年）重莅此祠，酬谢叔虞神恩，作铭文歌颂宗周政和唐叔虞建国策略。
杨宾《大瓢偶笔》云：“今观此碑，绝以笔力为主，不知分间布白为何事，而雄厚浑成自无一笔失度。”清钱大昕云：“书法与怀仁《圣教序》极相似，盖其心摹手追乎右军者深矣。”清人王佑作诗赞曰：“平生书法王右军，鸾翔凤翥龙蛇绕，一时学士满瀛州，虞褚欧柳都拜倒。”此碑书法浑然天成，笔画结实爽利，无做作之态，开行楷书先河。历来中国人写字，只是日常生活一部分，并未获得重视。此前之书者名家亦多是天赋使然。故真正发掘书法真谛之第一人，正是唐太宗。波澜壮阔、名家辈出之大唐书法三百年盛业，由太宗拉开序幕。
下图：晋祠铭

太宗诗歌：
凌烟阁二十四功臣
太宗《赐萧瑀》一诗：“疾风知劲草，板荡识诚臣。勇夫安识义，智者必怀仁。”多被后人称引。

唐太宗亲自临摹的兰亭序。
至于正本兰亭到底在哪里。唐末的盗墓贼朱温说没见到，没在昭陵，那到底在哪，很多人开始怀疑武则天的墓，武则天的墓固若金汤，后人盗了数次都出现大变故，最终都放弃了，所以，千古一帝的千古之迷。

太宗的诗，雄浑博大，开启大唐诗风。
《春日望海》中的”怀卑运深广，持满守灵长“，以帝王气魄而出谦恭之语，百代之下，另人深思。某人诗歌中称”唐宗宋祖，稍逊风骚“，不仅无知，且无敬畏，当然那人也开启了一代的纷纷扰扰与无尽苦痛。
《饮马长城窟行》，“ 扬麾氛雾静，纪石功名立”，所言不虚，太宗18岁起兵，24岁已横扫天下，武功卓著，史上所无。
太宗《春日望海》
披襟眺沧海，凭轼玩春芳。积流横地纪，疏派引天潢。
仙气凝三岭，和风扇八荒。拂潮云布色，穿浪日舒光。
照岸花分彩，迷云雁断行。怀卑运深广，持满守灵长。
有形非易测，无源讵可量？洪涛经变野，翠岛屡成桑。
之罘思汉帝，碣石想秦皇。霓裳非本意，端拱且图王。
《饮马长城窟行》
塞外悲风切，交河冰已结。瀚海百重波，阴山千里雪。
迥戍危烽火，层峦引高节。悠悠卷旆旌，饮马出长城。
寒沙连骑迹，朔吹断边声。胡尘清玉塞，羌笛韵金钲。
绝漠干戈戢，车徒振原隰。都尉反龙堆，将军旋马邑。
扬麾氛雾静，纪石功名立。荒裔一戎衣，灵台凯歌入。
图：大唐破阵乐舞：

太宗登基后，有段时间心绪不宁，病体难支。尉迟敬德与秦叔宝主动披挂上阵，手执钢鞭，在宫门口为太宗护侍。太宗病自尉、秦二将站哨后逐渐痊愈。太宗见二将夜夜站岗，心中不忍，便让画匠画二人全身像贴在宫门上，效果一样。从此民间把他们二人视为门神，把他们影像加以拓印贴到门上，此即中国民俗中贴门神风气之由来。
秦琼年画

好贴

太宗与信仰自由：基督教之于中国流行的发端
在太宗眼中，衡量宗教信仰的依据为是否是济物利人的。
贞观12年，太宗《建波斯寺诏》：
“道无常名，圣无常体，随方设教，密济群生。波斯僧阿罗本远将经教，来献上京，详其教旨，元妙无为，生成立要，济物利人，宜行天下。所司即于义甯坊建寺一所，度僧廿一人。”（《唐会要》卷四十九）
下图：长安大秦寺塔（745年改名，以前误以为基督教发起于波斯，后知发起于大秦，及罗马）

唐建中二年（ 781年），又在此地立碑，名为：大秦景教流行中国碑，这碑文居然是吕洞宾书写并篆额的，真可谓奇事一件。吕洞宾（吕秀岩）书法体势外拓，有点褚遂良风格，但骨力厚重。