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张国荣（英语：Leslie Cheung，1956年9月12日－2003年4月1日），本名张发宗，香港歌手及演员，也是大中华地区歌坛和影坛巨星。作为演艺圈多栖发展最成功的代表之一，张国荣在大中华地区拥有广泛的影响力，是1980年代至2000年代香港乐坛及影坛的天王巨星。*信息来自维基百科
张国荣是香港流行文化辉煌时代的缩影和代表，其个人所象征的文化意涵尚不能单纯用歌手或影星来界定，他所具有的复杂标籤与形成的巨大影响力可以被视為一种特殊的文化 ——张国荣现象来加以讨论。“张国荣现象”这个文化概念中包含的符码不仅有流行文化、霸权、全球在地化，也有性别意识与青少年次文化等等。因為张国荣个人的艺术生涯与香港娱乐业的发展息息相关，所以通过对其个人的研究或许可以反映出香港音乐和电影文化的发展脉络，以及大中华区青少年次文化的变迁。
张国荣是香港流行文化辉煌时代的缩影和代表，其个人所象征的文化意涵尚不能单纯用歌手或影星来界定，他所具有的复杂标籤与形成的巨大影响力可以被视為一种特殊的文化 ——张国荣现象来加以讨论。“张国荣现象”这个文化概念中包含的符码不仅有流行文化、霸权、全球在地化，也有性别意识与青少年次文化等等。因為张国荣个人的艺术生涯与香港娱乐业的发展息息相关，所以通过对其个人的研究或许可以反映出香港音乐和电影文化的发展脉络，以及大中华区青少年次文化的变迁。
一、时代造英雄
张国荣1977年参加香港丽的电视举办的亚洲业餘歌手大赛，以翻唱美国流行歌曲《American Pie》一曲获香港区亚军而正式出道。1978年1月推出英语唱片《Day Dreamin'》。张国荣初期的歌唱形象较為前卫，带有的反叛和浪漫，未被大眾受落。1983年凭借歌曲《风继续吹》成名，并与1984年因《Monica》一曲红透全香港，奠定了他在香港乐坛的巨星地位。此曲打破香港乐坛以往抒情风格，以充满青春激情的演绎為歌曲添上异彩，开创快歌劲舞热潮，成為香港流行音乐史上具有里程碑意义的作品。而后其乐坛影响力不断扩大，直至八十年代后期在香港乐坛形成“谭（谭咏麟）张（张国荣）争霸”的局面，风头一时无两。
在电影方面，1986年，与周润发、狄龙共同出演的电影《英雄本色》获得了当年香港电影票房冠军，也开创了暴力美学片的先河，其影响还一直辐射到东南亚和日韩等地；同年与王祖贤主演的《倩女幽魂》不仅创造了当年香港电影的票房佳绩，还掀起了一阵跟拍古装鬼片的风潮；1987年与梅艷芳主演的《胭脂扣》也获得许多奖项和好评。
张国荣在八十年代的成功除却他个人的努力和转型之外，最主要的原因是契合了当时的社会潮流，紧随许冠杰等人之后发展粤语歌曲。正如马克思的经济决定论所言，文化是一种阶级权利，获利动机与阶级关係，直接得决定了文化產品的形式与内容。80年代香港经济由工业重镇转型為国际金融中心，实现了经济的腾飞，经济高度发展。而经济的发展也刺激了文化產业的繁荣。香港乐坛人才辈出，梅艳芳、谭咏麟、及许冠杰、罗文、徐小凤、陈百强、张国荣等歌手為香港乐坛带来一片繁荣景象。而新晋歌手如张学友，陈慧娴，林忆莲等，开始在乐坛的黄金年代崭露头角，在1990年代成为乐坛中坚力量；港产电影也于1980年代进入盛世时期，邵氏公司、嘉禾公司、新艺城公司等争芳斗艷，粤语片的获胜、新式的电影院誔生、东亚市场的超强地位、和西方对香港电影的关注都成为这个年代的特色。
张国荣1977年参加香港丽的电视举办的亚洲业餘歌手大赛，以翻唱美国流行歌曲《American Pie》一曲获香港区亚军而正式出道。1978年1月推出英语唱片《Day Dreamin'》。张国荣初期的歌唱形象较為前卫，带有的反叛和浪漫，未被大眾受落。1983年凭借歌曲《风继续吹》成名，并与1984年因《Monica》一曲红透全香港，奠定了他在香港乐坛的巨星地位。此曲打破香港乐坛以往抒情风格，以充满青春激情的演绎為歌曲添上异彩，开创快歌劲舞热潮，成為香港流行音乐史上具有里程碑意义的作品。而后其乐坛影响力不断扩大，直至八十年代后期在香港乐坛形成“谭（谭咏麟）张（张国荣）争霸”的局面，风头一时无两。
在电影方面，1986年，与周润发、狄龙共同出演的电影《英雄本色》获得了当年香港电影票房冠军，也开创了暴力美学片的先河，其影响还一直辐射到东南亚和日韩等地；同年与王祖贤主演的《倩女幽魂》不仅创造了当年香港电影的票房佳绩，还掀起了一阵跟拍古装鬼片的风潮；1987年与梅艷芳主演的《胭脂扣》也获得许多奖项和好评。
张国荣在八十年代的成功除却他个人的努力和转型之外，最主要的原因是契合了当时的社会潮流，紧随许冠杰等人之后发展粤语歌曲。正如马克思的经济决定论所言，文化是一种阶级权利，获利动机与阶级关係，直接得决定了文化產品的形式与内容。80年代香港经济由工业重镇转型為国际金融中心，实现了经济的腾飞，经济高度发展。而经济的发展也刺激了文化產业的繁荣。香港乐坛人才辈出，梅艳芳、谭咏麟、及许冠杰、罗文、徐小凤、陈百强、张国荣等歌手為香港乐坛带来一片繁荣景象。而新晋歌手如张学友，陈慧娴，林忆莲等，开始在乐坛的黄金年代崭露头角，在1990年代成为乐坛中坚力量；港产电影也于1980年代进入盛世时期，邵氏公司、嘉禾公司、新艺城公司等争芳斗艷，粤语片的获胜、新式的电影院誔生、东亚市场的超强地位、和西方对香港电影的关注都成为这个年代的特色。
但同时，对一种文化的研究应该避免经济化约论。根据路易·阿图舍的理论，虽然经济因素有至為关键的最后决定作用，但文化之于经济，有其相对自主性。对於香港流行文化来说，除了经济发展的决定性作用外，港人自主意识的觉醒和对香港本土文化主体认同感的增强都促进了香港80年代发展属於自己本土的文化，促进了文化產业的繁荣。
不可否认，张国荣所在时代的香港娱乐圈是深深受到文化全球化的影响的。首先，当时香港作為一个英国的殖民地，深受英语文化的影响，体现在娱乐圈则是英语歌曲的广為流行。其次，香港与日本在地裡上相距不远，也很容易受到强势的日本文化的影响，体现在当时的娱乐圈是日本歌曲的巨大影响力（甚至张国荣的成名曲《风继续吹》就改编自日本歌曲《再见的另一方》）。最后，近代全球化的影响日渐变大，香港作為世界金融中心首当其冲。
在后殖民理论的研究中得出这样两个结论：殖民文化（语言）或被殖民文化（语言）均不能呈现成纯粹的形式；两者皆无法从对方分离开来，而是共同得促进了某种混杂的形式。西方文化帝国主义的强势倾销使得香港流行文化很大程度上受到西方思维的影响，是被“西方化”了的。而全球文化的流动使得香港文化具有兼容并包的特色，既受西方流行文化的影响，又有著中国大陆传统儒家文化的缩影，还有日本文化和粤语地区特有的文化特色。
在这些跨地域文化的影响下，香港流行文化显现出一种全球在地化的特点和文化流动的特点，从日本歌曲的大為流行到许冠杰创作本港歌曲，再到张国荣与谭咏麟对本港歌曲的发扬光大，香港流行文化在吸收和转化各种文化的情况下依然能保持自己特有的地域特色，并将其发展开来，甚至產生一种向心力，让周边其他地区向其学习，进一步辐射其影响力。
不可否认，张国荣所在时代的香港娱乐圈是深深受到文化全球化的影响的。首先，当时香港作為一个英国的殖民地，深受英语文化的影响，体现在娱乐圈则是英语歌曲的广為流行。其次，香港与日本在地裡上相距不远，也很容易受到强势的日本文化的影响，体现在当时的娱乐圈是日本歌曲的巨大影响力（甚至张国荣的成名曲《风继续吹》就改编自日本歌曲《再见的另一方》）。最后，近代全球化的影响日渐变大，香港作為世界金融中心首当其冲。
在后殖民理论的研究中得出这样两个结论：殖民文化（语言）或被殖民文化（语言）均不能呈现成纯粹的形式；两者皆无法从对方分离开来，而是共同得促进了某种混杂的形式。西方文化帝国主义的强势倾销使得香港流行文化很大程度上受到西方思维的影响，是被“西方化”了的。而全球文化的流动使得香港文化具有兼容并包的特色，既受西方流行文化的影响，又有著中国大陆传统儒家文化的缩影，还有日本文化和粤语地区特有的文化特色。
在这些跨地域文化的影响下，香港流行文化显现出一种全球在地化的特点和文化流动的特点，从日本歌曲的大為流行到许冠杰创作本港歌曲，再到张国荣与谭咏麟对本港歌曲的发扬光大，香港流行文化在吸收和转化各种文化的情况下依然能保持自己特有的地域特色，并将其发展开来，甚至產生一种向心力，让周边其他地区向其学习，进一步辐射其影响力。
二、偶像时代
马克思主义的意识形态认為，意识形态是关於这个世界的一种有条理的陈述，而资產或资本家阶级佔据主导支配的地位。同时，意识形态代表的是世界观，是资本主义结构產生的系统性的结果，误导我们以不适当的方式去理解世界。整个八十年代，张国荣作為香港当红的偶像歌手，尤其在他復出歌坛*之前，其歌曲必然受到当时意识形态的影响，这些歌曲也向阅听人传达了资本主义社会的主流意识形态。如《Monica》反映的是当时年轻人的恋爱观，《风继续吹》则表达离愁别绪，《默默向上游》鼓励年轻人努力奋斗等等。而张国荣在八十年代的电影创作也基本上符合当时主流意识形态所要求的“真、善、美”，如《倩女幽魂》中可爱天真的寧采臣，《英雄本色》中英俊瀟洒的宋子杰，《胭脂扣》中风流倜儻的十二少等。这其中当然有张国荣个人因偶像形象的桎梏，但深层次的原因一定包含主流意识形态无形中的压力。
在香港发达的唱片工业和电影工业的影响下，几乎每个人都会不自觉地受到其所包含的意识形态的影响。具体到当时偶像明星的歌曲和电影，所传达出来的意识形态讯息可能包含有“情欲、爱、希望、鼓励个人的奋斗与忍耐”，在这些意识形态的作用下增强各阶层的文化认同，霸权阶级更能巩固其统治。
*指张国荣在1989年歌唱事业颠峰之时选择急流勇退，宣布退出乐坛（后在1995年复出）。
马克思主义的意识形态认為，意识形态是关於这个世界的一种有条理的陈述，而资產或资本家阶级佔据主导支配的地位。同时，意识形态代表的是世界观，是资本主义结构產生的系统性的结果，误导我们以不适当的方式去理解世界。整个八十年代，张国荣作為香港当红的偶像歌手，尤其在他復出歌坛*之前，其歌曲必然受到当时意识形态的影响，这些歌曲也向阅听人传达了资本主义社会的主流意识形态。如《Monica》反映的是当时年轻人的恋爱观，《风继续吹》则表达离愁别绪，《默默向上游》鼓励年轻人努力奋斗等等。而张国荣在八十年代的电影创作也基本上符合当时主流意识形态所要求的“真、善、美”，如《倩女幽魂》中可爱天真的寧采臣，《英雄本色》中英俊瀟洒的宋子杰，《胭脂扣》中风流倜儻的十二少等。这其中当然有张国荣个人因偶像形象的桎梏，但深层次的原因一定包含主流意识形态无形中的压力。
在香港发达的唱片工业和电影工业的影响下，几乎每个人都会不自觉地受到其所包含的意识形态的影响。具体到当时偶像明星的歌曲和电影，所传达出来的意识形态讯息可能包含有“情欲、爱、希望、鼓励个人的奋斗与忍耐”，在这些意识形态的作用下增强各阶层的文化认同，霸权阶级更能巩固其统治。
*指张国荣在1989年歌唱事业颠峰之时选择急流勇退，宣布退出乐坛（后在1995年复出）。
三、后巨星时代
粗略地以张国荣告别歌坛的1989年為划分，张国荣的艺术形象在前期和后期有了巨大的改变。前期可能受制于偶像身份而不敢做太多突破，而九十年代，尤其是九十年代后期，张国荣愈发突破自我，创造出不一样的形象。
在流行歌曲的创造方面，张国荣后期的音乐偏向个性化，不再完全以阅听眾的喜好為创造的唯一标準，其传达的意识形态也不一定同主流意识形态想吻合。如《路过蜻蜓》讲述三角恋的故事，《梦到内河》和《红》等作品也传达了大胆的意识。
而在性别意识方面，不管是“跨越1997”演唱会上具有象征意义的红舞鞋还是性别意义曖昧的歌曲《左右手》，或者是具有跨性别意识的电影《霸王别姬》《金枝玉叶》《春光乍洩》等等，张国荣试图冲破流行文化对於性别的刻板印象，而他的举动不仅仅是对媒体和大眾既有性别意识的解构，也同时是对自己流行偶像身份的解构，破解了男性与女性的对立，也破解了流行偶像与艺术家身份的对立，使他们彼此寓意于另一方，这也是张国荣不同于其他天王巨星的独特之处。
粗略地以张国荣告别歌坛的1989年為划分，张国荣的艺术形象在前期和后期有了巨大的改变。前期可能受制于偶像身份而不敢做太多突破，而九十年代，尤其是九十年代后期，张国荣愈发突破自我，创造出不一样的形象。
在流行歌曲的创造方面，张国荣后期的音乐偏向个性化，不再完全以阅听眾的喜好為创造的唯一标準，其传达的意识形态也不一定同主流意识形态想吻合。如《路过蜻蜓》讲述三角恋的故事，《梦到内河》和《红》等作品也传达了大胆的意识。
而在性别意识方面，不管是“跨越1997”演唱会上具有象征意义的红舞鞋还是性别意义曖昧的歌曲《左右手》，或者是具有跨性别意识的电影《霸王别姬》《金枝玉叶》《春光乍洩》等等，张国荣试图冲破流行文化对於性别的刻板印象，而他的举动不仅仅是对媒体和大眾既有性别意识的解构，也同时是对自己流行偶像身份的解构，破解了男性与女性的对立，也破解了流行偶像与艺术家身份的对立，使他们彼此寓意于另一方，这也是张国荣不同于其他天王巨星的独特之处。
四、张国荣与青少年次文化
张国荣不仅仅在上世纪八九十年代，他的辉煌时期受到青少年的热捧，在他逝去后，他在青少年中的影响力有增无减，受到很多当代青少年的喜爱。
青少年次文化首要的特征是对於主流文化的反抗，张国荣在八十年代扮演的是反叛男孩的形象，其敢说敢做的性格和多变的舞颱风格迎合了当时青少年的喜好。而近十年来，张国荣的形象在青少年心中的意义恐怕更多在於对娱乐圈现状的不满和对逝去经典的怀念以及媒体的大肆宣传，甚至也有一些青少年用张国荣这一文化标籤来彰显自己的“品味”和与眾不同。
而次文化被看做是对於结构性阶级问题的神奇、符号化的解方，青少年在张国荣这一文化符征上达成集体认同，来满足他们被认可、被理解的需要，同时，对张国荣的缅怀和喜爱也说明一部分青少年对现在的娱乐业和明星產业抱怀批判和怀疑的态度，希望能够得到解决。
总之，张国荣这一流行文化的代表被青少年次文化所接纳，一方面是张国荣个人身上所具有的俊朗的外形、贵族气质、率直的性格、形象的特质以及逝去的经典等意义符码的拼贴赢得了青少年的喜好，另一方面，张国荣这一过去年代的巨星能够在当代获得极高人气，很大程度上代表了许多青少年对当代流行工业霸权文化的反抗和对近年来韩流日风等文化全球化的反抗。
当然，我们也注意到，张国荣现象这一文化在青少年次文化当中一样有对纯正性的宣称和品味的区隔。喜欢张国荣的青少年被区分為“跟风者”和“荣迷”，而“荣迷”内部又分為“真爱粉”和“偽粉”等多个标籤，也有粉丝中的意见领袖和沉默的大多数等文化阶层。每个青少年都试图宣称自己对张国荣的喜爱是纯正的，证明自己是有品位的人，也试图作為意义的產制者詮释自己的偶像。当然，我认為这种现象是非常合理的，就像电视一样，流行偶像的形象是其个人外貌、性格和经歷的结合，其文化意义被深植在偶像个人身上，而每一个主动阅听眾面对这个流偶像时则有不同的解码方法，所以流行偶像会產生多重意义也并不為怪，正如一千个读者心中有一千个哈姆雷特。
张国荣不仅仅在上世纪八九十年代，他的辉煌时期受到青少年的热捧，在他逝去后，他在青少年中的影响力有增无减，受到很多当代青少年的喜爱。
青少年次文化首要的特征是对於主流文化的反抗，张国荣在八十年代扮演的是反叛男孩的形象，其敢说敢做的性格和多变的舞颱风格迎合了当时青少年的喜好。而近十年来，张国荣的形象在青少年心中的意义恐怕更多在於对娱乐圈现状的不满和对逝去经典的怀念以及媒体的大肆宣传，甚至也有一些青少年用张国荣这一文化标籤来彰显自己的“品味”和与眾不同。
而次文化被看做是对於结构性阶级问题的神奇、符号化的解方，青少年在张国荣这一文化符征上达成集体认同，来满足他们被认可、被理解的需要，同时，对张国荣的缅怀和喜爱也说明一部分青少年对现在的娱乐业和明星產业抱怀批判和怀疑的态度，希望能够得到解决。
总之，张国荣这一流行文化的代表被青少年次文化所接纳，一方面是张国荣个人身上所具有的俊朗的外形、贵族气质、率直的性格、形象的特质以及逝去的经典等意义符码的拼贴赢得了青少年的喜好，另一方面，张国荣这一过去年代的巨星能够在当代获得极高人气，很大程度上代表了许多青少年对当代流行工业霸权文化的反抗和对近年来韩流日风等文化全球化的反抗。
当然，我们也注意到，张国荣现象这一文化在青少年次文化当中一样有对纯正性的宣称和品味的区隔。喜欢张国荣的青少年被区分為“跟风者”和“荣迷”，而“荣迷”内部又分為“真爱粉”和“偽粉”等多个标籤，也有粉丝中的意见领袖和沉默的大多数等文化阶层。每个青少年都试图宣称自己对张国荣的喜爱是纯正的，证明自己是有品位的人，也试图作為意义的產制者詮释自己的偶像。当然，我认為这种现象是非常合理的，就像电视一样，流行偶像的形象是其个人外貌、性格和经歷的结合，其文化意义被深植在偶像个人身上，而每一个主动阅听眾面对这个流偶像时则有不同的解码方法，所以流行偶像会產生多重意义也并不為怪，正如一千个读者心中有一千个哈姆雷特。
六、張國榮與媒體
在張國榮走紅和成為流行以至成為一種文化現象的過程中，媒體的作用居功至偉。八九十年代得益于媒體的不斷報道，張國榮得以在民眾中擴大影響力，成為一個成功的商業偶像。而他的逝世也引起了媒體的轟動，之後接連不斷的緬懷文章和視頻等等客觀上幫助張國榮擴大了其流行文化影響力。
然而，媒體的一些不良特性也會給曝光對象和公眾造成不好的影響，比如說媒體的猥褻，即過度的暴露或是能見度使得一切都變得透明、立即可見。一個很鮮活的例子就是1995年张国荣與狗仔的撞車事件。當時張國榮与男友唐鹤德先生驾车同行，意欲前往新居查看装修进度，然而途中卻遇到糾纏不捨的《壹周刊》媒體的狗仔，二者發生衝突，在社會上引起不少討論。在這個事件中媒體很明顯過度行使了它的公情權，使得藝人的生活隱私暴露在媒體的鎂光燈下，而發生這樣的事件對媒體和藝人個人都是一種傷害。
而媒體也可能模糊真實與非真實之間的間隙，造成媒體內爆。比如張國榮在2000年的熱情演唱會就曾被一些香港媒體刻意拿某些片段抹黑，指摘其藝術性和影響，在國外媒體的好評后又轉向讚揚。又比如媒體拿張國榮的去世做文章，得出不符事實的結論，也帶給受眾一些不好的影響。
總之，媒體作為文化的傳播者，在流行文化中扮演的角色是藝人與大眾的中間人，出於對二者負責的態度，媒體應該保持其職業操守，秉持高尚的道德觀，尊重藝人的隱私，向大眾傳播真實客觀的報道。
在張國榮走紅和成為流行以至成為一種文化現象的過程中，媒體的作用居功至偉。八九十年代得益于媒體的不斷報道，張國榮得以在民眾中擴大影響力，成為一個成功的商業偶像。而他的逝世也引起了媒體的轟動，之後接連不斷的緬懷文章和視頻等等客觀上幫助張國榮擴大了其流行文化影響力。
然而，媒體的一些不良特性也會給曝光對象和公眾造成不好的影響，比如說媒體的猥褻，即過度的暴露或是能見度使得一切都變得透明、立即可見。一個很鮮活的例子就是1995年张国荣與狗仔的撞車事件。當時張國榮与男友唐鹤德先生驾车同行，意欲前往新居查看装修进度，然而途中卻遇到糾纏不捨的《壹周刊》媒體的狗仔，二者發生衝突，在社會上引起不少討論。在這個事件中媒體很明顯過度行使了它的公情權，使得藝人的生活隱私暴露在媒體的鎂光燈下，而發生這樣的事件對媒體和藝人個人都是一種傷害。
而媒體也可能模糊真實與非真實之間的間隙，造成媒體內爆。比如張國榮在2000年的熱情演唱會就曾被一些香港媒體刻意拿某些片段抹黑，指摘其藝術性和影響，在國外媒體的好評后又轉向讚揚。又比如媒體拿張國榮的去世做文章，得出不符事實的結論，也帶給受眾一些不好的影響。
總之，媒體作為文化的傳播者，在流行文化中扮演的角色是藝人與大眾的中間人，出於對二者負責的態度，媒體應該保持其職業操守，秉持高尚的道德觀，尊重藝人的隱私，向大眾傳播真實客觀的報道。
