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我要说的是传统文化教育。中国现在太需要重拾传统文化了，许多中国青少年对自己国家的历史文化都不清楚，这是国家与民族的悲哀。我觉得学校应该适当开展国学教育。我现在对衡小这方面了解不多，只知道大家在背和传统有关的书。这很好，可是还应该有拓展，开设一些和国学有关的课。可以一个星期一节。
我现在是汉语言文学专业的，前段时间和我的老师在江西这边考查了几所中小学国学教育，发现个可喜的现象，就是很多中小学都开设了国学课！学生们颂读诸子百家，国学经典，他们对诸子百家典籍的背诵甚至让我们汗颜！更有甚者，居然有学生在学习吟诵！所以说，现在国学教育可以说正在兴起，衡小应该把握住这个机会，衡小可是名校啊，岂能落于人后？
初中生忙于中考，高中生忙于高考，大学生都在为自己的专业奋斗，所以小学是个学习国学的好时机。现在学生讲究个二大素养与三大技能的培养，即专业素养与人文素养，专业技能，社会技能与才艺。这利于培养我们的国学素养。
我现在是汉语言文学专业的，前段时间和我的老师在江西这边考查了几所中小学国学教育，发现个可喜的现象，就是很多中小学都开设了国学课！学生们颂读诸子百家，国学经典，他们对诸子百家典籍的背诵甚至让我们汗颜！更有甚者，居然有学生在学习吟诵！所以说，现在国学教育可以说正在兴起，衡小应该把握住这个机会，衡小可是名校啊，岂能落于人后？
初中生忙于中考，高中生忙于高考，大学生都在为自己的专业奋斗，所以小学是个学习国学的好时机。现在学生讲究个二大素养与三大技能的培养，即专业素养与人文素养，专业技能，社会技能与才艺。这利于培养我们的国学素养。
我们首先来弄清楚几个概念：
国学：中国优秀传统文化的学理表达，中国固有之学术，中国自带光明的学问，经史子集中与时俱进的东西。
传统：可传道统，优秀文化。（注意，传统文化不存在糟粕，因为糟粕的历史垃圾根本不是传统，比如裹脚，根本没有道可传，无统可继，这个后面会说。）
国粹：人无我有，人有我优，人有我特，可以得意的展示于世界之林的东西。
中国人：保有中国特有品质的人。
四大国学导师：王国维，梁启超，陈寅恪，赵元任。可谓是当今国学的奠基人，还有另外一个不得不提的是梁漱溟先生。
21世纪初，有人慢慢的在这个物欲横流的社会中意识到传统文化重要性，于是国学开始兴起，主要推动力量：宗教力量，民办教育力量。不过他们都有片面性。
先说宗教势力，以南怀瑾为代表，他们推广的国学具有很大的片面性，有一定的传播宗教教义的目的，主要是宣传一些和自己宗教有关的东西，对与自己教派不合的其他学说进行歪曲解释，甚至有宣传一些是糟粕的东西。
再说说民办教育，比如国学幼儿园什么的，这个更加不堪了，宗教方面的人好歹多少有真才实学的，不过民办教育可就鱼龙混杂，毕竟私办学校说到底是为了盈利，国学是他们盈利的噱头，甚至教学生一些不是国学的国学，比如《弟子规》之类的古人胡说八道的东西，也有现代百家讲坛胡说八道的东西（百家讲坛优良不齐，后面会说）。当然，也有真正的搞国学的民办教育，不过很少。
另外说一个大众文化，比如百家讲坛。我上面说过，他是胡说八道的！我前段时间在追看《易中天中华史》，有一些困惑，于是去找老师聊聊。他大概有一段话是这样的：易中天，于丹他们的讲课，很精彩，但是他们说的东西是一种文化产品，不是真正的学问。胡说八道的东西很多。经常标新立异哗众取宠。他们说的东西可以给一般人看看娱乐，也算可以娱乐性学习。但是我们学生，是社会精英，祖国未来，知识分子，不应该在这种文化商品上停留太多，而是要去追求真正的学问。看看可以，但不要花太多时间，也不要受其影响。通过这次谈话，我觉得这种大众文化也是阻碍国学发展的一个原因，因为他流行于大众，很易给人误导。
国学：中国优秀传统文化的学理表达，中国固有之学术，中国自带光明的学问，经史子集中与时俱进的东西。
传统：可传道统，优秀文化。（注意，传统文化不存在糟粕，因为糟粕的历史垃圾根本不是传统，比如裹脚，根本没有道可传，无统可继，这个后面会说。）
国粹：人无我有，人有我优，人有我特，可以得意的展示于世界之林的东西。
中国人：保有中国特有品质的人。
四大国学导师：王国维，梁启超，陈寅恪，赵元任。可谓是当今国学的奠基人，还有另外一个不得不提的是梁漱溟先生。
21世纪初，有人慢慢的在这个物欲横流的社会中意识到传统文化重要性，于是国学开始兴起，主要推动力量：宗教力量，民办教育力量。不过他们都有片面性。
先说宗教势力，以南怀瑾为代表，他们推广的国学具有很大的片面性，有一定的传播宗教教义的目的，主要是宣传一些和自己宗教有关的东西，对与自己教派不合的其他学说进行歪曲解释，甚至有宣传一些是糟粕的东西。
再说说民办教育，比如国学幼儿园什么的，这个更加不堪了，宗教方面的人好歹多少有真才实学的，不过民办教育可就鱼龙混杂，毕竟私办学校说到底是为了盈利，国学是他们盈利的噱头，甚至教学生一些不是国学的国学，比如《弟子规》之类的古人胡说八道的东西，也有现代百家讲坛胡说八道的东西（百家讲坛优良不齐，后面会说）。当然，也有真正的搞国学的民办教育，不过很少。
另外说一个大众文化，比如百家讲坛。我上面说过，他是胡说八道的！我前段时间在追看《易中天中华史》，有一些困惑，于是去找老师聊聊。他大概有一段话是这样的：易中天，于丹他们的讲课，很精彩，但是他们说的东西是一种文化产品，不是真正的学问。胡说八道的东西很多。经常标新立异哗众取宠。他们说的东西可以给一般人看看娱乐，也算可以娱乐性学习。但是我们学生，是社会精英，祖国未来，知识分子，不应该在这种文化商品上停留太多，而是要去追求真正的学问。看看可以，但不要花太多时间，也不要受其影响。通过这次谈话，我觉得这种大众文化也是阻碍国学发展的一个原因，因为他流行于大众，很易给人误导。
我下面给大家说说对于“传统”的定义。
传统，是可传的道统，确实的是中国历史中有统可传，有道可继的东西。
我们课本上说要对传统文化取其精华去其糟粕，这种说法是不对的！因为传统文化没有糟粕！看我下面会慢慢说。我们对传统文化的态度是发扬其精华，转化其不合。
传统文化是没有糟粕，但是时代是发展的，我们不能否认传统文化在时代发展过程中会产生不合时宜的东西，但是这只能说不合时宜，不能说糟粕！因为时代在发展，文化也会与时俱进地发展跟上时代，这就是转变不合。
以儒学为例，孔子于春秋开儒宗，到了战国兼并，地主兴起时已经不适用，于是孟荀进一步发展孔子思想，使其符合时代。至汉武有为而治有董仲舒进行进一步发展以合时代。汉未玄学起，学风不振，故有郑玄定经以合时代。南北朝时，外虏入侵，佛学兴起，旧学也不适用，于是有文中子王通融道入儒，唐时，佛学大兴，儒学受侵，有韩愈柳宗元提倡古文运动。宋时商品经济发展，外敌入侵，宗教大兴，国民精神不复，于是有宋五子发展理学，由朱子集大成。理学本身有缺陷，有陆九渊开心学，后由王阳明集大成（王阳明后面会另细说），明末面对西学传入，资本主义萌芽（其实我不怎么认同这种说法，以后有机会另外说），有黄宗羲，顾炎武等人把儒学进一步发展。满清入侵，文化压迫，儒学再无更新，儒学僵化，于是在鸦片战争后被西学碾压。后有王国维，梁漱溟等人欲进一步发展儒学，不过成果不高。
那么大家可见，儒学在发展过程中的确有不合时宜的东西，但是都被各个具有划时代意义的圣贤级思想家传化为符合时代精神。比如三纲五常，我们现在大概是批评的，但是我们应该知道三纲五常就是那时候的“社会主义核心价值观”，我们现在的“社会主义核心价值观”在几百年后的人看来估计也是弊端重重的。
所以说传统没有糟粕，只有不合时宜，而不合时宜的东西需要我们去转换升级，让它符合时代。
于是有人提倡异议了，那么那些什么老太太的裹脚布，什么君要臣死不得不死，什么饿死小，失节大，这些难道不是传统文化的糟粕吗？难道不应该去除吗？好，我下面说说这个问题。
传统，是可传的道统，确实的是中国历史中有统可传，有道可继的东西。
我们课本上说要对传统文化取其精华去其糟粕，这种说法是不对的！因为传统文化没有糟粕！看我下面会慢慢说。我们对传统文化的态度是发扬其精华，转化其不合。
传统文化是没有糟粕，但是时代是发展的，我们不能否认传统文化在时代发展过程中会产生不合时宜的东西，但是这只能说不合时宜，不能说糟粕！因为时代在发展，文化也会与时俱进地发展跟上时代，这就是转变不合。
以儒学为例，孔子于春秋开儒宗，到了战国兼并，地主兴起时已经不适用，于是孟荀进一步发展孔子思想，使其符合时代。至汉武有为而治有董仲舒进行进一步发展以合时代。汉未玄学起，学风不振，故有郑玄定经以合时代。南北朝时，外虏入侵，佛学兴起，旧学也不适用，于是有文中子王通融道入儒，唐时，佛学大兴，儒学受侵，有韩愈柳宗元提倡古文运动。宋时商品经济发展，外敌入侵，宗教大兴，国民精神不复，于是有宋五子发展理学，由朱子集大成。理学本身有缺陷，有陆九渊开心学，后由王阳明集大成（王阳明后面会另细说），明末面对西学传入，资本主义萌芽（其实我不怎么认同这种说法，以后有机会另外说），有黄宗羲，顾炎武等人把儒学进一步发展。满清入侵，文化压迫，儒学再无更新，儒学僵化，于是在鸦片战争后被西学碾压。后有王国维，梁漱溟等人欲进一步发展儒学，不过成果不高。
那么大家可见，儒学在发展过程中的确有不合时宜的东西，但是都被各个具有划时代意义的圣贤级思想家传化为符合时代精神。比如三纲五常，我们现在大概是批评的，但是我们应该知道三纲五常就是那时候的“社会主义核心价值观”，我们现在的“社会主义核心价值观”在几百年后的人看来估计也是弊端重重的。
所以说传统没有糟粕，只有不合时宜，而不合时宜的东西需要我们去转换升级，让它符合时代。
于是有人提倡异议了，那么那些什么老太太的裹脚布，什么君要臣死不得不死，什么饿死小，失节大，这些难道不是传统文化的糟粕吗？难道不应该去除吗？好，我下面说说这个问题。
我前面说了，传统，是可传之道统，要有统可传，有道可继，才是传统！比如传统节日，是人民智慧的结晶，当然是传统。而对于所谓的裹脚什么的，要正本清源去看！裹脚起源是什么？孔子没有提倡裹脚，朱熹没有提倡裹脚，王阳明也没有！裹脚本来是由女性爱美之心（最初的裹脚不是三寸金莲那样凶残的），后来因为各种原因搞成三寸金莲那样的奇葩玩意。君要臣死不得不死，是一些文化流氓之类的坏人，为了迎合一些人胡说八道的，从董仲舒的书中断章取义搞出来的。而所谓饿死小失节大什么的，也是一些文化流氓断章取义朱熹的理论胡说八道的。那些东西没有统可传，没有道可继，历代圣贤皆没有提倡，完完全全是时代垃圾，而不是所谓的传统糟粕，时代垃圾是什么时候都有的，现在也有，是我们要抵制的，而传统与这些垃圾是势不两立的，当然也有很多小人拿传统强行解释时代垃圾，这就需要我们去甄别了。
这就涉及一个问题，我们进行国学学习一定要选好文章，比如《弟子规》，《二十四孝》这些就完完全全是古代文化流氓搞出来的了。
这就涉及一个问题，我们进行国学学习一定要选好文章，比如《弟子规》，《二十四孝》这些就完完全全是古代文化流氓搞出来的了。
这里说说《弟子规》，我前面说过，《弟子规》是一些坏人打着儒学旗号拿出来误导人民的！和儒学有根本上的区别。可是为什么现在有那么多人在背？
大概是因为21世纪初，国学刚刚兴起时，大家都糊里糊涂不知道该教什么，于是就有人提倡那些有总结作用的《三字经》，《千字文》，《百家姓》，《弟子规》等等，这本来没问题，可是当时过于着急，没有对这些东西进行仔细筛选就进行大力宣传了，所以《弟子规》这些糟粕也在其中。现在有很多人认清了《弟子规》的本质，提出了反对，可是以前提倡《弟子规》的那些人，因为面子等等原因不愿意承认《弟子规》是糟粕，甚至还不断辩解，于是《弟子规》就不死不活僵在那里，许多不明真相的学生仍在背诵。
相信我，如果按照《弟子规》的来，只能是又为18年后的中国提供一批奴才！
如果要选择对传统文化有概括性作用的东西我推荐《千字文》，《幼学琼林》，高年级的可以读《增广贤文》。
大概是因为21世纪初，国学刚刚兴起时，大家都糊里糊涂不知道该教什么，于是就有人提倡那些有总结作用的《三字经》，《千字文》，《百家姓》，《弟子规》等等，这本来没问题，可是当时过于着急，没有对这些东西进行仔细筛选就进行大力宣传了，所以《弟子规》这些糟粕也在其中。现在有很多人认清了《弟子规》的本质，提出了反对，可是以前提倡《弟子规》的那些人，因为面子等等原因不愿意承认《弟子规》是糟粕，甚至还不断辩解，于是《弟子规》就不死不活僵在那里，许多不明真相的学生仍在背诵。
相信我，如果按照《弟子规》的来，只能是又为18年后的中国提供一批奴才！
如果要选择对传统文化有概括性作用的东西我推荐《千字文》，《幼学琼林》，高年级的可以读《增广贤文》。
中华文化二大冲击：
1.佛学冲击，儒学危机。从汉朝开始，佛学在中国慢慢发展起来，佛学是形而上（简单说就是虚无缥缈，美好虚幻）的，而以儒家为代表的中国文化是形而下（简单说就是务实的）的。相比于儒学，佛学更加容易被人们接受。于是在唐时，出现了儒学危机。韩愈公“文起八代之衰，道济天下之溺。”提倡古文运动，尊儒反佛。后来宋五子继承了韩愈的理想，进一步把儒学发展为理学，给儒学完善了形而上的内容，儒学又焕发生机，顶住了佛教冲击。
2.鸦片战争，西学冲击。加上很多诸如胡适之类没“文化”的新文化运动者的摧残，影响至今，国学渐没。
另外说一个是蒙满入侵对中华文化的冲击，主要说满清，满清虽然为了维护统治打击汉文明，但是为了维护统治又不得不利用儒学，所以那时国学道统没有断，但是由原来与时俱进的学问变成了僵化的死学。
这一些冲击都是政治带来的冲击，对传统文化破坏作用是有限的（另说：人必须讲政治，政治内涵是定义正义，而不是所谓的我搞你下来，我顶你上去之类的。）
1.佛学冲击，儒学危机。从汉朝开始，佛学在中国慢慢发展起来，佛学是形而上（简单说就是虚无缥缈，美好虚幻）的，而以儒家为代表的中国文化是形而下（简单说就是务实的）的。相比于儒学，佛学更加容易被人们接受。于是在唐时，出现了儒学危机。韩愈公“文起八代之衰，道济天下之溺。”提倡古文运动，尊儒反佛。后来宋五子继承了韩愈的理想，进一步把儒学发展为理学，给儒学完善了形而上的内容，儒学又焕发生机，顶住了佛教冲击。
2.鸦片战争，西学冲击。加上很多诸如胡适之类没“文化”的新文化运动者的摧残，影响至今，国学渐没。
另外说一个是蒙满入侵对中华文化的冲击，主要说满清，满清虽然为了维护统治打击汉文明，但是为了维护统治又不得不利用儒学，所以那时国学道统没有断，但是由原来与时俱进的学问变成了僵化的死学。
这一些冲击都是政治带来的冲击，对传统文化破坏作用是有限的（另说：人必须讲政治，政治内涵是定义正义，而不是所谓的我搞你下来，我顶你上去之类的。）
那么，我们是不是就不要资本了呢？这也不行！这是人类社会发展必须面临的东西，是无法避免的！那么我们应该怎么办？
欧洲马克思主义学家说过一个关于红墨水与蓝墨水的故事：一个东德人被分配到西伯利亚工作，他与家人商定每一段时间写一封信，为了不引起麻烦，他们决定信中蓝墨水写真话，红墨水写假话。
后来，他家人收到信了，打开一看，满满的对西伯利亚的赞美之词！说自己在西伯利亚的生活是多么幸福，而且还是蓝墨水写的！他家人看完了信，看到信最后有一句：这里什么都好，可惜就是买不到红墨水……
红墨水没有卖，只有蓝墨水。我们现在就是没有书写传统的红墨水，我们如何用手中的蓝墨水去书写红墨水要表达的东西？这是现在国学发展的最大难题。
欧洲马克思主义学家说过一个关于红墨水与蓝墨水的故事：一个东德人被分配到西伯利亚工作，他与家人商定每一段时间写一封信，为了不引起麻烦，他们决定信中蓝墨水写真话，红墨水写假话。
后来，他家人收到信了，打开一看，满满的对西伯利亚的赞美之词！说自己在西伯利亚的生活是多么幸福，而且还是蓝墨水写的！他家人看完了信，看到信最后有一句：这里什么都好，可惜就是买不到红墨水……
红墨水没有卖，只有蓝墨水。我们现在就是没有书写传统的红墨水，我们如何用手中的蓝墨水去书写红墨水要表达的东西？这是现在国学发展的最大难题。
如今国学复兴关键在于儒学复兴，不可否认儒学是国学重要代表。以前有很多没文化的人，甚至是一些坏人，说儒学是封建思想，是专制护符。根本是扯淡！
首先要知道，中国文化，是人本文化，非神本文化，中国思想，是民本思想，君，是天派下来管理天下的，而民，神主也！
有人说历史证明儒学不可能现代化，这个观点是简单粗暴地立足于历史事件说的，根本没有详细对文化发展脉络客观分析！前面我大概说了儒学发展一个大概脉络，儒学在明朝时，在王阳明那里开出了一朵灿烂的奇葩——心学！心学最关键的不是历史教科书上说的“知行合一”而是其“觉民主义”！儒学自孔子依赖都是得君行道，就是依靠君王来推行道义。可是到了王阳明这里，他提出了要觉醒民众智慧来行道！觉民！这是一个多么强大的突破！这个主张在明末黄宗羲，顾炎武等人那里得到进一步发扬，可惜后来满清入侵，这个发展被扼杀了，儒学也随之僵化。但是我们不妨按照这个脉络推理下，儒学如果按照这个脉络发展下去，未尝不能带领中国走一条现代化之路啊。儒学是可以产生现代化的！王国维，梁漱溟先生都做过这方面的努力，前贤没有完成的使命，我们来完成，寻找儒学发展的时代脉络，让儒学重新跟上时代步伐！
首先要知道，中国文化，是人本文化，非神本文化，中国思想，是民本思想，君，是天派下来管理天下的，而民，神主也！
有人说历史证明儒学不可能现代化，这个观点是简单粗暴地立足于历史事件说的，根本没有详细对文化发展脉络客观分析！前面我大概说了儒学发展一个大概脉络，儒学在明朝时，在王阳明那里开出了一朵灿烂的奇葩——心学！心学最关键的不是历史教科书上说的“知行合一”而是其“觉民主义”！儒学自孔子依赖都是得君行道，就是依靠君王来推行道义。可是到了王阳明这里，他提出了要觉醒民众智慧来行道！觉民！这是一个多么强大的突破！这个主张在明末黄宗羲，顾炎武等人那里得到进一步发扬，可惜后来满清入侵，这个发展被扼杀了，儒学也随之僵化。但是我们不妨按照这个脉络推理下，儒学如果按照这个脉络发展下去，未尝不能带领中国走一条现代化之路啊。儒学是可以产生现代化的！王国维，梁漱溟先生都做过这方面的努力，前贤没有完成的使命，我们来完成，寻找儒学发展的时代脉络，让儒学重新跟上时代步伐！
