荷担宗门 听语音
2008年9月21日，海云法师于“传贤首兼慈恩宗法脉大典” 正式接下法脉传承衣钵。
此次“传法大典”之传法本师为：“传贤首宗 第四十一世、高原法系(兼慈恩宗)第十七世（高原法系创始人为明代蜀中高僧高原明昱大师）、北京广善寺系 第十二世、树林福慧寺系 第二世”敬缘钦因祖师。
接法大德为：“传贤首宗 第四十二世、高原法系(兼慈恩宗，高原法系创始人为明代唯识高僧高原明昱大师)第十八世、北京广善寺系 第十三世、树林福慧寺系 第三世、贤首宗大华严寺系 第一世”海云继梦和尚。

好，各位不要以为我们对生命很了解，不了解。那我们对生命解读最清楚的是《华严经》。《华严经》啊，是解读生命奥秘的百科全书，那么所有的大乘经典都是在解读生命的某一部分。因此你要看大乘经典呐，必须要以生命的立场来看生命，不要用大脑来看生命。
　　大脑的作用叫做识性，各位研究唯识的人常讲，转识成智，舍识用根，那个识是什么?那个识就是大脑的作用。只要你一用大脑，你就跟根性无关，跟根性无关，都是识性。那么根性怎么转变成识性呢?那就是你常讲的一句话，叫做一念无明起。你为什么那一念要让无明起呢，能不能那一念不让无明起?那要让那一念无明不起作用，那这个你要经过一项工程，叫做“生命的改造工程”。经过生命改造工程的改造以后，那你那一念起的时候，无明就不作用。
　　这样很简单吧?只要有人跟你讲我这一念起都没有无明，那个人不是大妄语就是神经病，就只有这两种人，你放心。那要经过生命改造的这一项大工程，你要知道他需要下什么功夫吗?生命改造的工程是人类到目前为止最精密、最伟大的一项工程，就那么简单。
　　你现在所有的飞上太空的，或者研究身体的那些精密仪器都不足以到达生命改造工程的千万分之一。那么你为了要去了解这个生命的结构，佛法里就把这生命的抽象、很抽象的这个生命，你感受得到吗，生命的存在?你感受不到啊，你要感受得到啊，最少你是四果以上，可能五果或六果我不知道，一定四果以上的程度。要感受到生命的存在啊，那大概都是法身大士，法身大士。那我们所感受到的是偶尔会蹦出一点感觉来，大概是这个样子。假如你真的是常住在生命存在的状态里，那你就一定是大彻大悟的过来人。大家，用语都会用，你不见得是真做到，这一点我是先跟各位谈。
　　那么生命这么抽象的东西，感受到的人，曾经有过这经历的人，这些大成就者，他把他图像化。第一个把他图像化的伟大人物那就是开元以后德宗皇帝的慧果大师跟当时的海云大师，当然不是坐在这里的这一个。这两个是最早把《大日经》给图像化的人。他们有成就，《大日经》是有成就的大德把他具体化的。当然经典讲是佛在摩醯首罗天宫来跟这些法身大士讲的，这个佛呢是哪一个呢?绝对不是释迦牟尼佛，可是呢，又是释迦牟尼佛，你懂吗?他就是释迦牟尼佛的法身，毗卢遮那佛在摩醯首罗天宫把生命的结构给你涂画出来，他把他讲成这结构的系统，这个系统就叫做《大日经》。
　　《大日经》是简称，是《毗卢遮那佛成佛神变经》，就是把……就很简单讲，这个名字《毗卢遮那佛成佛神变经》就告诉我们，我们的法身，这个真实生命的结构是什么样子，他把他叙说一遍。叙说以后，他传到中国，开元年间，善无畏把他传给大广智不空，大广智不空将他传给了慧果。慧果在研读这部经典以后，他用自己的方法把他图像化，这个叫做曼陀罗，这曼陀罗我们就叫胎藏界曼陀罗。

　　我们先看这个部分。我跟你介绍这个原始的出处在哪里，你才知道为什么佛陀会把这部经、这样的讲法，就在这个地方，这里用几个圈圈把它圈起来。你们可以看得到，最上面的那个圈圈是文殊院，这是文殊菩萨，在一个门内，旁边还有四个菩萨。第二圈呢，因为有了这个文殊的般若空性智慧才能成佛，所以这个叫释迦院。这个释迦院旁边也有四个，四个当中有一个叫无能胜，就是这一个，这个是无能胜，就是八大明王之一的无能胜明王。无能胜明王是地藏菩萨的教令轮身，你要先看到啊，这个为什么会有一个教令轮身呢?教令轮身，就是对于刚强难化——是不是你我不知道啊，你不要对号入座——的众生，他显现愤怒相来折服众生的那一相，他就是地藏菩萨显现出来的愤怒相。而这个地方，到这个地方因为你不是修密法，我就不讲太多了，我是跟你讲说，第一个，因缘在这里。他不用观世音菩萨的马头明王，也不用普贤菩萨的步掷明王，也不用文殊菩萨的大威德明王，他用的就是无能胜。
　　这个问题就来了，在原始经典，在整个生命结构里，这里就跟地藏菩萨有关了。从这个直线一直排下来，这个过去佛，这三个，这个一切如来智印，那么大日如来呢，就是中台八叶院的大日如来，这个是现在佛，毗卢遮那佛，那么下面这个部分是未来佛。因为这里，这个叫做般若菩萨，他起作用以后还是用般若性空起作用，然后你会开发无尽藏，这个叫虚空藏菩萨，你自性中的宝藏可以展开。那么再来就是成佛，就是宝瓶，宝瓶因为未来佛，你还没有出现，所以用宝瓶来表达，这个是三世佛。那横的这条线呢，他是讲十方，从这边过来，从南门过来这边呐，是除盖障菩萨，通常，除盖障菩萨没有一般经典，我们就用药师佛来代表，药师佛就是除盖障嘛，是这边进来，这边叫做智德门。他进来以后，主要修的是金刚手院，这个叫金刚院，这个就是金刚萨埵，是以智慧为主的，这个门，从这边修进来也可以。另外就是北门，这边是北门，北门这边进来的第一个是地藏菩萨。这边是地藏菩萨，那相应于这个地藏菩萨，他从这边进来，这边是观音院，这是圣观音，从这边进来地藏观音，这边是除盖障，这边是金刚萨埵。这个叫十方，这边叫三世，从东门到西门这边叫三世佛，十方佛就构成十方三世佛。

从释迦牟尼佛，你看，他在这个地方咐嘱于地藏菩萨，那这个地方的基因里头就有一个在了，对不对?而且又透过这个刚强难化的众生，因为你不信嘛，他尤其讲的就是南阎浮提众生，因为大脑一起作用，什么都不信了，尤其是有福报的。我当然不是说各位，尤其有福报又冷静、能干、精明的这些人，他不用这一套思维模式，他只用大脑的那一套思维模式，那他当然不会接受。地藏菩萨说，不要紧，只要你广设供养，这个缘就先跟你结了。那假如真的连这个破毁都不愿意接受的人，那因缘还没到。一般人通常都会有向善的心，只要人家供个神像，虽然不信，他也会恭敬，点个头，就像《法华经》上面讲的，若人入塔庙，你会进塔庙，可见你还能接受，单合掌，小低头，一称南无佛，究竟成佛道，这个就是广设方便。你能够买个饼干，供个花、水，烧个香，那个又比……更进步了，对不对?这个因缘嘛，广设方便，大家都能接受。在古代，在这个时代都一样，所以我们奉劝各位，你经过任何的寺院，或者其他宗教的教堂等等，还是要恭敬心，你不要嫌弃说那是外道的，在那边咒骂一顿，那个不究竟，那个都不当。这个都是地藏菩萨的方便。那我们要跟各位谈的就是这一点，这个立场，学佛的基本立场。
　　你只要具备这样一个条件，接受，慢慢去求证，这个部分你就有极大的善根。我们最怕的是盲目跟迷信，为什么?因为佛说，佛说，佛这样说，当然我知道啊，经典里头，《地藏菩萨本愿经》里头出现说“众生度尽方成菩提”，一共出现几次你知道吗?你大概也不知道。而这句话呢，我们常常引用，可经文里头没有啊。经文有讲这一类的话，它出了三次，但是这一句话呢，是后来的士大夫他把它做成对子的时候，它才出现的，不是经文原有的。经文也是这样讲这一类的话没错，那只是读书人把它美化，做成那两边对联的时候，把它写出来的，“地狱不空誓不成佛，众生度尽方成菩提”，它是这样一个对子，而这种东西《地藏经》里面没有，但《地藏经》只是一再表达这个理念就对了，是后来读书人把它做起来的。

第二个，生命的动力不是推理，生命的动力是疑情，有疑情才会有智慧，没疑情不会有智慧，疑情越多智慧越多，疑情越大，智慧越大，没疑情就没智慧。那我们都以为要去推理，去追求我要的目标，那种推理跟那个目标是虚幻的，所以你去推理以后常常会失败。会成功的人是因为有福报，没福报的人他就会失败，你去留意一下。但是你带着疑情，你的生命会很灿烂，那就是生命的成长，你去留意一下。
　　我常举一个例子，各位不知道有没有留意到，那个小孩子，刚出生的小孩、婴儿，还不会讲话以前，你去注意看，他有一个动作，你会一直教他“叫爸爸，叫妈妈，叫爸爸，叫妈妈，笨，叫爸爸……”你看你一直跟他叫叫叫，可是他有一阵子会有一个动作，大家留意看看，你对自己的子女应该留意过，他很高兴，哇，两手两脚这样踢，他高兴什么?他高兴叫爸爸，不叫，那个时候他的疑情就在起作用。他知道，他也有发现呐，那个怪物一直“叫爸爸，叫爸爸，叫爸爸”，他就已经知道了。所以你看小孩子第一句话他对你不管叫对叫错，他不会说“叫爸爸”。假如那个孩子是这样跟你讲，你一定会说魔鬼来了。奇怪，我明明教的是“叫爸爸”，可是他叫出来就叫“爸爸”，两个字，你看那个孩子跟你叫“叫爸爸”，没有了，他只是“爸爸”，他不会“叫爸爸”。你去留意看看，生命的存在你不留意啊，告诉你里面是不可思议的状况，不可思议的状况。真的哪个小孩一讲就“叫爸爸”，那这爸爸就完了完了，我老爸来投胎了，这就是生命存在的奥秘。不信你再生一个试试看，你就可以看清楚了。
　　存在真正的情况，所以这里头我跟各位讲，真实生命跟虚妄的生命他确实有很大的不同。我们都错认了我们没知识要怎么活下去，对不对?不会推理的人那不是乱七八糟吗，对不对?经常在那边答非所问。人生没有目标那人生怎么混下去啊，对不对?其实这些都虚妄的。真实的生命他是信心，有了信心以后你会定位，而且你会发现有信心的人生特别美，特别美。那你要成长的话，就用疑情，有疑情，生命就会成长。他的目标就是智慧，有了智慧，你就会到达止于至善的生命目标。
　　成佛就是这样的一个境界，止于至善的生命境界。我们提供给各位这样参考的资料，希望各位先把这一点弄清楚。那等一下，我们休息一下，我再把这个《地藏经》的语言模式跟思维模式来简单的跟各位做说明。好，我们休息一下。

真言宗金刚界曼陀罗

真言宗胎藏界曼陀罗

那么这个是文殊菩萨，这普贤菩萨，这观音菩萨，这弥勒菩萨，有没有，四大菩萨，所以这四个菩萨的存在有他特别的意义。至于说这四个的结构，四个佛的结构，或者是这四大菩萨的作用是怎么样，这个我们不是这里要讲的。这是我们讲胎藏界的时候那我们再谈，我只是跟各位讲说这个出处。这四个菩萨他的存在，这个弥勒菩萨是未来佛，所以呢，这部经里头为什么没有弥勒菩萨出来讲话呢，没有必要，为什么没有必要呢，因为他有第五个菩萨，叫做虚空藏菩萨，因为虚空藏菩萨是指未来佛的这个部分，因为这个宝瓶所代表的未来佛就在这里，不必讲了，那么你透过……各位我们讲的这个般若空性的证得以后，可以开启你的自性宝藏，所以为什么一直要证空性啊?不是证空性就结束了，证空性以后你要开启你的自性宝藏才可以饶益无量无边的众生。那到最后成佛嘛，这个是宝藏，用宝瓶来代表你未来成佛的状况。
　　那为什么用宝瓶呢，因为每一个人开启你的生命因素是不一样的，所以用宝瓶来做代表，这是一个抽象的代表嘛。那你的生命因素开启哪一个生命因素呢?现在你不知道，有没有可能开启呀这辈子?有没有?绝对有，绝对有。那问题是我们不想启动他，大家都喜欢当凡夫。凡夫最大的优点就是被俘虏，被俘虏很幸福，很幸福啊，因为当惯性的人，俘虏不要去工作，不要去赚钱就有饭吃，对不对?所以当你打妄想的时候，你会很舒服，打妄想你就是被俘虏了，做白日梦啊，坐在那边胡思乱想啊，时间很快过去了，很多人打坐念佛都有这种感觉。师父啊，我这样子念阿弥陀佛才念几声就一支香过去了，我这个昨天回家很累，洗个澡，然后坐下来开始背《金刚经》，背完就天亮了。那都是睡着了，不是你入定啊，因为你很容易被俘虏，而自己不知道。念佛人常有这种情况啊，我会念佛，念一遍，念一遍天亮了，那么快。那要真有那本事，你就不会有烦恼了。问题是你被俘虏了，不是你有那个本事，所以我们在讲的是你想要挣脱贪嗔痴这些无明的束缚，那你就必须要进行生命的改造。那生命的改造最重要的就是凸显你的性德。你的生命因素一定要凸显一个出来。比如说我就是懒，懒是不是生命因素啊?懒是生命因素里面的恶质，恶质要除掉，杂质要除掉，本质才是生命因素。你要把那个本质给凸显出来，叫他呈现，呈现以后，你要成长，成长以后要兑现，100%的兑现那你就是等觉菩萨，当你所有的生命因素通通兑现出来，你就成佛了。关键是在这里，这个叫做生命改造的工程。

所以呢，要让我们的生命因素，那个性德凸显出来，就用这个方法。你自己的定位是使你生命因素突出的地方，这是圆融道行法最大的一个特色。当你的生命一定位以后，他有一个最大的情况，法界中的各种因素会围绕着你重新组合，你记得这个原因。你要不定位的话，你的生命是法界中的一个因素。你会被人家把你卷下去组合到别的地方去，那你要当家做主，定位是个起步。因为法界的无量的因素将会围绕着你而旋转，这个时候你就当家做主了，那你不定位的话，你将会被别的因素把你吸走，而且你会飘渺不定，因为你不定位，所以人生定位是非常重要的，而定位来自于信心，你人生没信心，你没办法定位。
　　我看了很多人天天在换工作，有没有?经常在换工作的人，他怎么定位?除非他的定位就是我是飘渺不定的人，你是这样定位的，我就是要到处当游民一样，那这样的人在转换的过程里，他是不会有烦恼的。但是你不是，你是因为我这里呆不下去才换了，这是烦恼啊。所以你换了一个地方烦恼又起，当你烦恼起，你又要换地方了，这个是不对的。你再换地方是我不烦恼的。这个工作我为什么要每天上下班，我高兴就做，不高兴睡觉，我就是这样，所以换工作很正常，你不会起烦恼。你是不是这样的人?这是一种定位。所以真的人生因为有信心，所以我能定位，你要是没信心，你就不可能定位，这个要弄清楚。
　　当你这样有信心定位以后，你会发现，你就算不积极地去争取，该是你的它都会到，即使是乞丐都有三年的皇帝命，风水轮流转，哪一天轮到你要发了，对不对?你有那些福报，时间到了它自然有。人类现在是一用大脑以后，那个人定胜天的观念是非常要命的，人不是定胜天，人一定可以成佛，这一点他不信，但是他一直相信，他只要努力认真，他就会成功，我告诉你社会上每个人都很认真，成功的不到百分之一，失败的比例比成功的比例来得大。
　　我看我们台湾那六组人马要拼，告诉你，台湾不可能年年有六个总统，只有一个了，五个一定会失败了，为什么呢?他们都很认真呐，因为认真你看，各种是非都出来，没有用，这个都没用，这只是造业而已，谁当总统早就注定了，不信你看看，明年三月二十号，你就知道谁当选了，因为一定有一个会当总统嘛。那你其他人那不是多余的吗?但是他们都相信，只要认真就一定会赢，谁跟你讲一定会赢?没有那回事了，会赢的人是有福报，有些福报是修得很不好的，但是他有福报，不然他做不上去，那不管了。那你要是没有那个因缘，你还得不到，所以真的，人生是在定位，不在于说你追求的目标。追求的目标……很多人啊，会黯然神伤。前一阵子才有一个宣布退出政坛，为什么要那么难过呢?不必这样争嘛，他早就可以退了，为什么不退?他就是相信他争一定可以争到，争不一定争得到，那是大脑想象的，这个跟争是没有关系，所以我们要了解我们学佛人对于人生的看法跟一般人对人生的看法是不同的。
　　一般人对人生是用大脑来看的，他在追求的是虚幻的生命，虚幻的人生，我们在追求的是真实的人生，真实的生命。那么这个地方的差别，我们刚才跟各位讲，它里面的基本结构跟因素是不一样的。每一个人只要认真地去思考，一下你就会发现差别很大。幸福的根源在信心，对生命的信心，不是知识。可是呢，今天的大脑告诉你知识才是重要的，有没有?这就是一个很明显的区别，那给各位做参考。

那我们还要再跟各位谈一个问题的是佛教里它的经典有两种，主要是两种。相宗我们不谈，因为相宗主要是讲识性，它最后还是要转为根性，所以这个媒介我们不用。我们用的是两个，一个是空宗的经典，一个是性宗的经典。空宗的经典相当于《金刚经》、《心经》、《六祖坛经》、《人王护国经》，《人王护国经》还偏向于这个性宗，《大般若经》，这些文殊师利菩萨的经典都属于空宗的经典。他的目的在破，破你的我执法执，要证得空性，所以叫做空宗的经典。空宗的经典是以追求本体为目标，你要得到空性，证得真如为目标。那得到这个本体的空性以后要做什么他就没讲了，他只告诉你这个终极目标证得空性。证得真如是很重要的，这一点很重要，没错，但是呢，证得空性，证得真如，不是终点站，终点站知道吗?最后一站，他不是最后一站，他是中途站，很重要的一个中途站。你必须到这个地方来，但是到这里你就停了，对不起没有用，没用，因为你得到这个本体，得到这个空性以后要做什么?
　　就像我们常问各位你将来学佛是要成佛，对不对?成佛要做什么?成佛以后不是坐在上面给人家拜，那个不是佛，那是佛像。今天我们学佛的人弄到最后都想成佛像啊，那你就弄错了，你是要成佛，你不是要成为佛像啊，不要以为我要成佛以后就要坐在桌子上给人家拜，那真麻烦了，对不对?供养你很多好东西又不能吃，你看哪一尊佛像说苹果很好吃，拿来啃的?没有啊，佛像不吃东西啊。你是要成佛不是要成佛像，那你成佛以后要做什么，你证得空性以后要做什么?这没讨论了，空宗的经典不讨论这些。讨论这些成佛以后要做什么，是性宗的经典。
　　性宗的经典他是两段教学法，第一段是教你怎么样证得空性，第二段是教你证得空性以后要怎么样起用，所以这种修学方式我们叫做次第道，次第道，你要经过这个过程。
　　因此在空宗的经典里头他的语言模式很明显，就是用双破法，不生不灭用双破，他的这种语言他有一个用意，行法的用意在这里面，他不生就应该要灭，不灭就应该要生，那现在既不生又不灭，那是什么?那就是修行的下手处，禅宗之所以成立就是从这里来的。第三种状况，第三种状况我们现在话可以讲叫真空状态，第一种状况不生即灭，不灭即生，这很清楚啊，大脑就是这样用的，那现在既不生又不灭，脑筋就一片空白了，那个地方就是你的下手处，开悟就悟在这里。现在是我们不生不灭就不生不灭，哦完了，你就没有警觉性了。既不生又不灭那是什么?那就是你要下手的地方，参就是参这个地方。现在我们不是参了，我们惨了，所以你一用惯性你就进不去了，不垢那就净嘛，不净就垢嘛，那现在既不垢又不净那是什么?那就是引导你下手的地方，这是看起来好像空宗的语言文字在讲求智慧，不是，他是行法，他是一个行法，要你从这里进去呀!
　　现在我们把他当做知识来看的话，你就进不去了，你要留意到啊，法就是这样灭的，他本来要你进去的地方，你当做没看到过去了，所以你什么也没有得到。《八不中论》都两个两个一对，就教你下手处嘛，而你从不生不灭下手的，你所得到的性德跟不垢不净下手的所得到的性德是不一样的。你不要看经典那么啰嗦，讲一个就好，为什么讲那么多个，害我常常背错。因为那是表达性德的不同，他用这个两句三句来做不同的表达，是让我们知道你有不同的行法，那你所凸显出来的生命性德是不一样的。那这个部分是不可思议的。说不可思议就是大脑想象所到不了的地方叫不可思议，大脑想象想象得到都是可思可议，不可思议是什么?
　　所以有很多佛法在讲的东西，跟我们讲说不要用大脑。这个问题其实不是我讲的，那你听起来好像很新鲜，那哪有可能不用大脑?因为不用大脑才有不可思议，你用大脑都是可思可议的，佛法里面已经讲得很清楚了。可是不可思议是你讲的，可思议也是你讲的，那什么叫不可思议你不会定义。你就讲“啊，不可思议啊!”什么叫不可思议?你懒得用脑筋你就说不可思议，那不是了，是你挖空心思也想象不到的才叫不可思议呀。那个意思就是你的大脑必须用到极限，假如你大脑都不用，那哪有什么不可思议的?是不是这样，人家考100分，“啊，不可思议!”你根本懒得读书，当然考100分是不可思议，对不对?

所以这里头的关键就关键在我们到底有没有带着觉性。空宗的经典他透过这个地方得到真如很快，很快。但是呢，还有另外一个，就是普贤菩萨的语言模式，他不讲不生不灭，他讲是生也是灭，这个就麻烦了，是生就应该是灭了嘛，对不对，灭以后生，要不然就是生灭的话就不生嘛，可是你现在既生又灭，那是什么?这是双立法，双立法会超越过证得真如，他就是证得真如以后下面的工作一起来，所以双立法又有一个破立双举法，既破也立，那就是双破跟双立是同时存在的，那这个地方重点都是在证得真如本体以后怎么起妙用，妙用的地方，而性宗特别强调的是妙用，可是他的妙用一定以空性为基础，你必须证得空性。
　　所以我们现在在讲，很多人在行善的时候是人天善，不是佛法讲的究竟善，佛法在讲究竟善的时候，他一定带有这一个东西在——空性。假如没有空性呐是世间善法，一次善，做一次一次善，救济，一次一次善，当然在救济里头你可能会这样讲，与其给他一条鱼吃，不如教他如何钓鱼，造业的事情暂时不谈，那只是俗语而已。即使教他如何赚钱，如何钓鱼，还是世间善，这辈子的善而已。
　　那我们在讲的究竟善不只这辈子，是尽形寿他都能饶益的，都能获利的，就是人生的觉醒，那你必须证得空性才有可能掌握这个要领，才能掌握这个要领。所以呢，在讲佛法的时候，他的善呐，是基于空性而起作用的善，这是不一样的。所以我们在跟各位谈说，你在圆融道修行里，理修、事修的那个事修是还没有带有空性，可是你一定要尽形寿做到底，这当中无怨无悔。你要是真是修行的话，你不能抱怨，不能抱怨，你可以跟佛陀哭诉，我被冤枉，那难免，有很多的委屈你在佛前哭诉，不能在众生面前讲，就不抱怨，无怨无悔，尽形寿做到底，到你生命命终的时候，那你就绝对往生净土，随着你生命的性德到你该去的国土，再过来，因为你到那净土一定见佛闻法悟无生，而且记得啊，你是以这种众生事业或菩萨事业，你往生到净土你不是在那七宝池里面，知道吗?在七宝池跪在荷花上，荷花，莲花反正一样了，跪在莲花上，拜那个阿弥陀佛，拜托你把我救上去，不一样。
　　只要你这个众生事业或菩萨事业无怨无悔尽形寿完毕以后，你到了净土，以极乐世界为代表来讲，你到净土你是在岸上，不是在池里，告诉你那待遇是不一样的，是不一样的。你是在岸上哦，你极乐世界图仔细看看，你只要在这边尽形寿做，对三宝具足信心，有任何的顺逆境都归零，回到佛菩萨这边来，即使哭诉都不要紧，这难免的，佛是承认的。但是你去跟人家吵架哦——有事情，说明白讲清楚哦，不算——你已经迷失了，你知道吗?“你不要以为……哦这个不是这样，你误会我，我跟你讲清楚”，讲清楚就不见了，极乐世界就把你的名字除掉了，你知道吗?而这个地方不是叫你委屈哦，不是叫你压抑扭曲哦，你是回到三宝来，你知道吗?这里面详细当然讲起来很多了，我只是简单的跟各位讲这三个因素，你就这样子进行，你可以超越。
　　因为你到了净土以后是真实的国土，虽然不是完美的，但是也是真实的。等到佛的净土，你自己的那个净土完成的时候，那才是完美的，这是净土跟天国不同的地方，你知道吗?净土是什么?净土是完美的，是佛经过百千万劫劳苦修行，饶益众生而得的成就，那个器世间呐。
　　天国不一样，天国是上帝按照他的旨意，按照他的形象，按照他的国土创造这个世界，结果是这么两光，等一下土石流啊，等一下地震啊，对不对?公园树都断了一千多只，这叫什么世界呀，这就是神的世界，不是完美的。所以他创造的人，生了一堆，好人坏人夹杂不断，他还会生气，再造个方舟，把人放上去全部其他淹死，那哪有这种神啊?这叫不完美的世界，不完美。完美的世界不是这样子，叫极乐嘛，还有土石流哪叫完美啊?对不对，还有地震哪叫完美，那里是绝对不会有的。所以那为什么他会成就那个世界，是因为百千万劫劳苦修行饶益无量无边众生，所有的功德都圆满以后，他才成就的世界，那叫净土。天国是不一样的，天国是福报去的。哪一天无聊想一想，他无聊去创造世界跟无聊去死的一样，那都是不完美的状态，所以我们要留意到世界的存在跟成立是跟一般的情况不同。
　　所以我们在修行的人你要了解到，觉性所带来的一切是什么，这个我们留意到成佛以后就是要这样无量无边地饶益众生，也因为你在饶益众生的时候，使你的心性能够达到纯熟，纯，纯化，成熟，然后呢你才能达到阿耨多罗三藐三菩提那个完美的境界，是在这个地方。

今天呢。海云法师讲解的（地藏菩萨本愿经）第二讲已经转载完毕了。由于复制粘贴。再加上讲解文字很多。贴吧回复贴子又有字数限制。所以会导致重复和疏漏的地方。敬请大家谅解。
又及。关于佛法。后学在这里建议大家多去接触正规如法的佛教网站和有修有证有德的出家大德。而不是道听途说。世间流行的小说里。难免会引用佛教经典。但是不少都是私心自用。完全不会考虑什么是依法不依人。好为人师的人也不少。网络上不少人抄袭一段佛经。然后再加入一些自己的妄想。这样的做法我认为都是不可取的。希望有缘人自行辨别。多读经书。多了解一下四依四不依等等的佛教教义和基本常识。说到这里。祝福大家深入经藏。智慧如海。
又再及。第一讲和第二讲还没有回向。在这里回向一下。
诸佛正法贤圣僧。直至菩提永皈依。我以所修施等善。为利有情愿成佛。
南无本尊地藏菩萨摩诃萨
后学了缘合十。

「平常語•甘露味」
上夢下參老和尚法語開示
我们修行，经常想求感应，你不要执着感应，只要求你自己修行功力如何。你功力到什么程度就有什么应，功力沒到应不了，这你自己很清楚。你修行是感，感的力量有了，自然菩萨就应;你感沒有力量，光求菩萨应，不可能,这是双方面的。因此在你修道的時候，时时观照自心，只要求自己就好。
【夢參老和尚開示】

那本愿是什么呢?地藏菩萨本愿经是这个生命因素的本质，就是这个样子，那么地藏菩萨的本质是什么呢?这个就要定义了。那古代都不定义，古代不定义，经典不定义。你要记得，大乘经典都不定义，因为在1500年前，他们那样讲法他们能接受。今天我们要有今天的讲法，否则你不会接受。再过1500年以后，我们的子孙有他们的讲法。就像现在的年轻人，他们用词你听懂吗? 因为有他们的语言嘛，台湾叫做什么，火星文，讲那些什么?你也不能讲说他们讲什么鬼话，其实那些讲什么话，根本就听不懂。但是他们新的人类，新人类他们能懂。那么将来对于大乘经典这些东西在解答探讨生命奥秘的时候，他们那一群人有他们的表达方式，那我们有我们的表达方式。那现在我们就用我们的表达方式大家来看看，地藏菩萨怎么讲，那怎么定义呢?
　　地藏菩萨用现在的话讲，叫做摄受，摄受法界中的生命孤儿。法界中有很多生命孤儿，流浪在法界里，迷失在法界里的这些生命孤儿。那地藏菩萨这个生命因素，他是法身嘛，法身佛的生命因素里，要摄受这些法界中迷失的生命孤儿，重返生命的故乡。我们的生命力有这样的一个生命因素，这个生命因素在古代就叫做地藏菩萨，这样懂吗?很清楚啦，会不会用要看你了。不会用叫做知道，知道不算，会用叫做做到，做到才算。那要怎么修，那关键就在这里呀。
　　你观念要转，所以地藏菩萨本愿经讲的就是这个生命因素的本质，摄受法界中迷失的生命孤儿重返生命故乡的这个生命因素他的本质，那整部经都在讲这个本质的部分。你把他弄清楚以后，那我相信你再来看地藏经，跟你原来的情况看地藏经是完全不一样的。信不信呢由你。
　　光讲到这里，我们用了5分钟的时间，就改变了你对大乘经典的完全的看法，不信的话你回家去你再把地藏经看一遍，跟你原来读诵地藏经的观念会不会一样?但是我保证你马上会产生最少一百个以上的问题。因为你将重新诠释地藏经，知道吗?你会重新诠释地藏经。不过你每人一百个问题，假设我们一百个人就有一万个问题了，一万个问题重叠的不多了，你把它浓缩了以后最少有一千个问题，那要跟你做答也是不容易。
　　但是我告诉你，这个五天讲下来，你将会发现，你对大乘经典会有全新的认知。那我们把这个地藏经的经题就这样简单的介绍一下，看来很轻松了，但是在你的观念里，他已经掀天揭地的彻底的革命了，已经把你革命了。(掌声)