一箪食，一豆羹
孟子曰：一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。——题记
如果说有什么事情是从人类出现开始就有至今一直延续的，我想其中一定有“吃”吧。无论是谁，无论在哪里，倘若他想活下去，他可以离弃一切事物，但唯独不能离弃的，却是食物。
中国道教自古就有“辟谷”的说法，所谓堕五肢，斩三尸，人要超脱身体，其中最重要的就是胜过身体，将自己的思想胜过肉体的要求，而至终达到逍遥之境，正是庄子所说的：无所依。
又如孔子所说：贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！这是孔夫子对其弟子颜回的称赞，也是强调人精神的超脱与肉体的享乐无关，便是成了后世的孔颜之乐。
这般超脱的儒道思想，在中华两千年的历史长河中潜移默化地成为了中国人思想的潮流。乃至在今天，在华人的思想的最深处，还是无形地隐藏着这般模样。但纵是这般的超脱，但当人的神魂在畅游中回归的那一刻，还终是抵不过肉体的一丝颤动，这叫：饿！
饿是一种感觉，更或是说一种觉悟，一种需要吃的觉悟。这与馋不同，不在于任何的思想与欲望，而显得更为纯粹与自然。或者说是有些野蛮与粗犷，像是无数的猿人忍着腹中的绞痛，挥舞着石刀，不顾一切地砸向那些无辜的野兽，然后将那血淋淋的鲜肉，连着皮，连着毛，混着那猩甜温热的血液，从口腔到食道再到肠胃。
这是饿！
这饿不是由肉体的欲望所生，因为她本身就是欲望，当她被各样的食物慢慢填补，碾压甚至是摧残的时候，那流露出的丝缕，又或成了新的欲望。不在于胃部的填充，或更在于牙齿的咀嚼，在于舌尖的微触，以及那点点在味蕾上的绽放。这叫馋。
无法分辨这“馋”到底是肉体的需求，还是精神分渴望。那些美味的食物从味蕾直达大脑的美好，究竟是在于精神还是肉体的满足。也许在那一刻，是释放了肉体，同时也释放了灵魂，此间的种种又有谁说的清呢？只记得苏轼从羊骨中取肉，用酒渍用盐灼，在入口的那一刻所达到的，应该是超过一切的享受。而杜甫因吃太多牛肉积食而死，于他，也许也是显得美好。六道轮回里的饿鬼道，一切食物在入口的一刹皆化火焰，这般灼烧的痛，却又怎堪饥渴的苦？所以在盂兰盆节上，饿鬼们口中乏味的馋，与腹中饥渴的饿，在一瞬间爆发的是对食物的感恩，还是对神明的怨恨？
基督教的信徒，在面对丰盛的事物时不忘闭目祷告，感谢赐给他们食物的神；而日本人总是合掌一拍，大喊一声：“我开动了！”然后开始美美的用餐；观里的道士，庙里的和尚，饭前不忘诵经谢恩，那清淡寡味的食物却也能在他们口中甘甜如饴。对食物带着无限的感谢，或是赞美，在入口的那一刻成了我们精神与肉体的享受。中国古时那些拘于饮食的士大夫，或是现今那些穿梭于各样美味的美食家，他们所获得的超越，应该也不下于那些圣者的苦修。
吃是一种有形的艺术，从清晨灶上翻滚的一锅小米粥，那升腾的热气，与清早的薄雾一同交融得氤氲朦胧，同着那些竹编笼屉在打开的一瞬间而散发的乳白色的水汽，渲染那远天一抹的红韵。当那红韵慢慢升起，在空中膨胀，然后充斥整个天空，那红与金，翻炒的浓油赤酱。又回归一缕平静，恬淡似一杯清茶，波澜不兴。
这动与静，浊与清，好似一片浮云飘来，铺天盖地将世界都覆盖，然后给带到云端，在大自由中翱翔。这般恬淡，这般狂傲，在南山下悠悠种豆，又回转南蛮遥祭蛮首，这一骑红尘妃子的艳笑，再日啖三百的喜忧。从鱼肠中抽出那柄短剑，用食指再搅搅那锅鳖汤，将天地都染了色，再一剑斩断。做了衣服遮了羞耻，点了火焰得了温暖；衣服给拔下了再穿上，头发同着脑袋给砍下，在地上滚了一圈；只是那火却是还烧着，从死的人和活的人身上，甚至从那些无名的骸骨上，一直锻炼着这世界，将她摔碎再重新拼合，只是唯独这事不曾改变。张口，咀嚼，再咽下，或哭，或笑。
“下节什么课？”
“不知道。”
“中午吃什么？”
“不知道？”
“哦……”
孟子曰：一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。——题记
如果说有什么事情是从人类出现开始就有至今一直延续的，我想其中一定有“吃”吧。无论是谁，无论在哪里，倘若他想活下去，他可以离弃一切事物，但唯独不能离弃的，却是食物。
中国道教自古就有“辟谷”的说法，所谓堕五肢，斩三尸，人要超脱身体，其中最重要的就是胜过身体，将自己的思想胜过肉体的要求，而至终达到逍遥之境，正是庄子所说的：无所依。
又如孔子所说：贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！这是孔夫子对其弟子颜回的称赞，也是强调人精神的超脱与肉体的享乐无关，便是成了后世的孔颜之乐。
这般超脱的儒道思想，在中华两千年的历史长河中潜移默化地成为了中国人思想的潮流。乃至在今天，在华人的思想的最深处，还是无形地隐藏着这般模样。但纵是这般的超脱，但当人的神魂在畅游中回归的那一刻，还终是抵不过肉体的一丝颤动，这叫：饿！
饿是一种感觉，更或是说一种觉悟，一种需要吃的觉悟。这与馋不同，不在于任何的思想与欲望，而显得更为纯粹与自然。或者说是有些野蛮与粗犷，像是无数的猿人忍着腹中的绞痛，挥舞着石刀，不顾一切地砸向那些无辜的野兽，然后将那血淋淋的鲜肉，连着皮，连着毛，混着那猩甜温热的血液，从口腔到食道再到肠胃。
这是饿！
这饿不是由肉体的欲望所生，因为她本身就是欲望，当她被各样的食物慢慢填补，碾压甚至是摧残的时候，那流露出的丝缕，又或成了新的欲望。不在于胃部的填充，或更在于牙齿的咀嚼，在于舌尖的微触，以及那点点在味蕾上的绽放。这叫馋。
无法分辨这“馋”到底是肉体的需求，还是精神分渴望。那些美味的食物从味蕾直达大脑的美好，究竟是在于精神还是肉体的满足。也许在那一刻，是释放了肉体，同时也释放了灵魂，此间的种种又有谁说的清呢？只记得苏轼从羊骨中取肉，用酒渍用盐灼，在入口的那一刻所达到的，应该是超过一切的享受。而杜甫因吃太多牛肉积食而死，于他，也许也是显得美好。六道轮回里的饿鬼道，一切食物在入口的一刹皆化火焰，这般灼烧的痛，却又怎堪饥渴的苦？所以在盂兰盆节上，饿鬼们口中乏味的馋，与腹中饥渴的饿，在一瞬间爆发的是对食物的感恩，还是对神明的怨恨？
基督教的信徒，在面对丰盛的事物时不忘闭目祷告，感谢赐给他们食物的神；而日本人总是合掌一拍，大喊一声：“我开动了！”然后开始美美的用餐；观里的道士，庙里的和尚，饭前不忘诵经谢恩，那清淡寡味的食物却也能在他们口中甘甜如饴。对食物带着无限的感谢，或是赞美，在入口的那一刻成了我们精神与肉体的享受。中国古时那些拘于饮食的士大夫，或是现今那些穿梭于各样美味的美食家，他们所获得的超越，应该也不下于那些圣者的苦修。
吃是一种有形的艺术，从清晨灶上翻滚的一锅小米粥，那升腾的热气，与清早的薄雾一同交融得氤氲朦胧，同着那些竹编笼屉在打开的一瞬间而散发的乳白色的水汽，渲染那远天一抹的红韵。当那红韵慢慢升起，在空中膨胀，然后充斥整个天空，那红与金，翻炒的浓油赤酱。又回归一缕平静，恬淡似一杯清茶，波澜不兴。
这动与静，浊与清，好似一片浮云飘来，铺天盖地将世界都覆盖，然后给带到云端，在大自由中翱翔。这般恬淡，这般狂傲，在南山下悠悠种豆，又回转南蛮遥祭蛮首，这一骑红尘妃子的艳笑，再日啖三百的喜忧。从鱼肠中抽出那柄短剑，用食指再搅搅那锅鳖汤，将天地都染了色，再一剑斩断。做了衣服遮了羞耻，点了火焰得了温暖；衣服给拔下了再穿上，头发同着脑袋给砍下，在地上滚了一圈；只是那火却是还烧着，从死的人和活的人身上，甚至从那些无名的骸骨上，一直锻炼着这世界，将她摔碎再重新拼合，只是唯独这事不曾改变。张口，咀嚼，再咽下，或哭，或笑。
“下节什么课？”
“不知道。”
“中午吃什么？”
“不知道？”
“哦……”
