序
子舆氏有言曰：观水有术，必观其澜。况大藏法海，甚深无量，不得其术，何以观之哉！
夫统论修证法门，浩若尘沙，非止八万四千而已！然五门收之，罄无不尽。何者？欲游佛海，先资戒航。戒净，则解行可遵；行圆，则秘密斯证；证入，则依果自严。故首律宗，明造修之始；次诸教，明开解之途；次禅观，明实践之行；继密宗，明感应之微；终净土，明自他同归之地也。
中峰本公，谓密咒如春，教乘如夏，南山律宗如秋，禅宗如冬，一往似当，再研未必尽然。克论诸宗当究旨归，不当取其迹象。禁咒秘密，如冬令生意含于未发之中，岂全似春？戒为佛法初门。儒不学礼，无以立；释不受戒，不许听教参禅。如春令草木萌甲，安得如秋？岂谓佛制毗尼，有似萧何制律，遂拟以肃杀之气耶？可笑甚矣！禅于无修无证中，妙论修证，无证而证，则体舍万用，可拟于冬。无修而修，则刊华就实，正似秋耳。教乘如夏，吾无间然，只此四门，罔不以净土为归，是故亦犹土之寄王于四时也。
夫大小两乘，皆首戒律，而大必兼小，小不兼大。南山不敢自称大乘，不应以南山名宗，但云律宗如春可矣。教亦自有大小两乘，西土每每分弘，此土晋魏以来，或分或兼，今皆废小，独弘大乘。
复有三家：一、天台宗，二、贤首宗，三、慈恩宗。天台教观齐举，教可如夏，观即如秋。贤首教多观少，清凉收禅为顿教，圭峰自立三教，以对三宗，则三教如夏，三宗如秋。慈恩弘唯识教，自修兜率观门，基公略示唯识五观，未尝克实劝修。然夏后必定有秋，是在学者自知领会而已，故且云诸教如夏也。
禅亦自有大小两门，于大乘中，复分顿渐，小及大渐，此所不论。达摩承佛教盛行之后，特来指示心要，譬如画龙点睛，令其飞去，乃至六祖，无不皆然。虽藉《楞伽》、《金刚》印心，未尝废教，而贵行起解绝，不许坐在知解窠臼。故与台宗圆妙止观，同如秋也。
密宗唯是大乘法门，身入坛场而结密印，口诵密言，意专密观，名三密法门。若论初修之者，必须先持净戒、发菩提心、解法界理，方许入坛，克期取证，则亦由春夏而入于秋。今约诸佛所说神咒，不许翻译，唯令持者，立地证入。又令闻者，乃至遇影蒙尘，皆成究竟解脱种子，故但云密宗如冬也。
净土者，三德秘藏，常乐我净，究竟安隐之处。所谓常即法身，寂即解脱，光即般若。非一非三，而三而一，不纵不横，不并不别，依正不二，不可思议，不二而二。故全依即正，名为佛身，全正即依，名为净土耳。只此常寂光法性身土，全体迷之，而为三界六道；偏证取之，而为声闻缘觉；权位菩萨随分悟之，而为三贤十圣。所以诸佛为实施权，不动法性，垂下三土，为接三贤十圣，示实报净土；为接声闻缘觉权位菩萨，示方便净土；为接三界六道凡夫，示同居净土。而诸众生根性不同，乐欲亦异，或因持三聚戒，而净四土；或因习教，解甚深义，而净四土；或因禅观，直悟自心，而净四土；或因专修三密，传持咒印，而净四土；或唯以一门，而净四土；或以二门、三门、四门，而净四土。如世间草木华果，或生长熟脱于春，或生长熟脱于夏，或生长熟脱于秋，或生长熟脱于冬，或唯经一时而即熟脱，或经二时三时，乃至具经四时而得熟脱。故须云净土如土，寄王四时也。
夫八万四千，乃至尘沙法门，未有不具戒者，未有不正解者，未有不笃行者，未有不证密者，未有不归净土者，故曰五门收之，罄无不尽也。然则无解行之戒，非戒也；无戒行之教，非教也；无戒教之禅，非禅也；无戒解及禅之密，非密也。非戒非教非禅非密，则非净土真因也。非有四种净土，则戒、教、禅、密、无实果也。非真因实果，则不显非因非果之心性也。不显心性，则无以观法海之甚深无量而彻其涯底也。故以五门之澜，为观法海之术，愿与同志者共之。
甲午重九后一日北天目蕅益沙门释智旭撰
子舆氏有言曰：观水有术，必观其澜。况大藏法海，甚深无量，不得其术，何以观之哉！
夫统论修证法门，浩若尘沙，非止八万四千而已！然五门收之，罄无不尽。何者？欲游佛海，先资戒航。戒净，则解行可遵；行圆，则秘密斯证；证入，则依果自严。故首律宗，明造修之始；次诸教，明开解之途；次禅观，明实践之行；继密宗，明感应之微；终净土，明自他同归之地也。
中峰本公，谓密咒如春，教乘如夏，南山律宗如秋，禅宗如冬，一往似当，再研未必尽然。克论诸宗当究旨归，不当取其迹象。禁咒秘密，如冬令生意含于未发之中，岂全似春？戒为佛法初门。儒不学礼，无以立；释不受戒，不许听教参禅。如春令草木萌甲，安得如秋？岂谓佛制毗尼，有似萧何制律，遂拟以肃杀之气耶？可笑甚矣！禅于无修无证中，妙论修证，无证而证，则体舍万用，可拟于冬。无修而修，则刊华就实，正似秋耳。教乘如夏，吾无间然，只此四门，罔不以净土为归，是故亦犹土之寄王于四时也。
夫大小两乘，皆首戒律，而大必兼小，小不兼大。南山不敢自称大乘，不应以南山名宗，但云律宗如春可矣。教亦自有大小两乘，西土每每分弘，此土晋魏以来，或分或兼，今皆废小，独弘大乘。
复有三家：一、天台宗，二、贤首宗，三、慈恩宗。天台教观齐举，教可如夏，观即如秋。贤首教多观少，清凉收禅为顿教，圭峰自立三教，以对三宗，则三教如夏，三宗如秋。慈恩弘唯识教，自修兜率观门，基公略示唯识五观，未尝克实劝修。然夏后必定有秋，是在学者自知领会而已，故且云诸教如夏也。
禅亦自有大小两门，于大乘中，复分顿渐，小及大渐，此所不论。达摩承佛教盛行之后，特来指示心要，譬如画龙点睛，令其飞去，乃至六祖，无不皆然。虽藉《楞伽》、《金刚》印心，未尝废教，而贵行起解绝，不许坐在知解窠臼。故与台宗圆妙止观，同如秋也。
密宗唯是大乘法门，身入坛场而结密印，口诵密言，意专密观，名三密法门。若论初修之者，必须先持净戒、发菩提心、解法界理，方许入坛，克期取证，则亦由春夏而入于秋。今约诸佛所说神咒，不许翻译，唯令持者，立地证入。又令闻者，乃至遇影蒙尘，皆成究竟解脱种子，故但云密宗如冬也。
净土者，三德秘藏，常乐我净，究竟安隐之处。所谓常即法身，寂即解脱，光即般若。非一非三，而三而一，不纵不横，不并不别，依正不二，不可思议，不二而二。故全依即正，名为佛身，全正即依，名为净土耳。只此常寂光法性身土，全体迷之，而为三界六道；偏证取之，而为声闻缘觉；权位菩萨随分悟之，而为三贤十圣。所以诸佛为实施权，不动法性，垂下三土，为接三贤十圣，示实报净土；为接声闻缘觉权位菩萨，示方便净土；为接三界六道凡夫，示同居净土。而诸众生根性不同，乐欲亦异，或因持三聚戒，而净四土；或因习教，解甚深义，而净四土；或因禅观，直悟自心，而净四土；或因专修三密，传持咒印，而净四土；或唯以一门，而净四土；或以二门、三门、四门，而净四土。如世间草木华果，或生长熟脱于春，或生长熟脱于夏，或生长熟脱于秋，或生长熟脱于冬，或唯经一时而即熟脱，或经二时三时，乃至具经四时而得熟脱。故须云净土如土，寄王四时也。
夫八万四千，乃至尘沙法门，未有不具戒者，未有不正解者，未有不笃行者，未有不证密者，未有不归净土者，故曰五门收之，罄无不尽也。然则无解行之戒，非戒也；无戒行之教，非教也；无戒教之禅，非禅也；无戒解及禅之密，非密也。非戒非教非禅非密，则非净土真因也。非有四种净土，则戒、教、禅、密、无实果也。非真因实果，则不显非因非果之心性也。不显心性，则无以观法海之甚深无量而彻其涯底也。故以五门之澜，为观法海之术，愿与同志者共之。
甲午重九后一日北天目蕅益沙门释智旭撰
