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拱、揖、厌、撎、肃、肃拜、扱地、拜小辩
拱。
拱，行礼起始型。拱手，男子左手压右手，左手大拇指掩右手大拇指，女子右手压左手，右手大拇指掩左手大拇指，当胸。此先秦之明，甚至之清皆如此也。然，行于凶礼，男子则右手压左手，女子亦反之。此男子吉事尚左，女子吉事尚右。左阳而右阴，吉阳而凶阴，男阳而女阴，是故阳阳而阳，阴阳而阴，阴阴而阳。行于阳事则以阳显，行于阴事则以阴显是也。
《礼记•内则》曰：凡男拜尚左手，女拜尚右手。
《礼记•檀弓上》曰：孔子与门人立，拱而尚右，二三子亦皆尚右，孔子曰：“二三子之嗜学也，我则有姊之丧故也。”二三子皆尚左。 郑玄注：丧尚右，右，阴也。吉尚左，左，阳也。
孙希旦《礼记集解》卷八：凡拜，男尚左手，左阳也。其拱亦然。凶事则尚右手，反吉也。妇人则吉事尚右，凶事尚左。
《说文》之一，徐铉注：两手大指相柱也。故此处存疑。
揖，厌。
揖，拱手后推手向外。厌，拱手后引手向内，近于胸。厌，汉代之后鲜见，与揖同。《仪礼，乡饮酒义》：“主人揖，先入；宾厌介，入门左；介厌众宾。”郑玄注：“宾之属相厌，变于主人也。推手曰揖，引手曰厌。今文皆作揖。”《说文•手部》：“揖，攘也。一曰：手着当胸曰揖。”则《说文》之一曰：“揖、厌同，与《仪礼》今文同。”
揖、厌，必辅以磬折，即鞠躬。《礼记•玉藻》：“进而揖之，退则扬之。”郑玄注：“揖之谓小俯也。扬之谓小仰也。”
先周，秦汉时期，揖，小俯，手可不垂。长揖，则垂手。宋以后，无长揖，揖则垂手至膝。
宋，王虚中《训蒙法》：凡揖人时。则稍阔其足。其立则稳。揖时须是曲其身。以眼看自己鞋头。威仪方羙。观揖时亦须直其膝。不得曲了。当低其头。使手至膝畔。又不入膝内。则手随时起。而乂于胸前。揖时须全出手。不得只出一指。谓之鲜礼。揖尊位则手过膝下。亦以手随身起。乂手于胸前也。
明，屠义英《童子礼》：肃揖，凡揖时，稍阔其足，则立稳。须直其膝，曲其身，低其首，眼看自己鞋头，两手圆拱而下。凡与尊者揖，举手至眼而下；与长者揖，举手至口而下。皆令过膝。与平交者揖，举手当心，下不必过膝，然皆手随身起，乂于当胸。
撎，肃，肃拜。
撎同揖，亦特指长揖，肃拜。
《说文》云：“撎，举首下手也。”
《文选•潘岳＜西征赋＞》：“肃天威之临颜，率军礼以长撎。”刘良注：“撎，揖也。”
《周礼•大祝》，“辨九拜”，郑司农云：“肃拜，但俯下手，今时撎是也。”可见，撎为汉后才有之礼。
肃，俯首，两手垂，不跪。肃为军人所用，鞠躬垂手而不屈膝。《礼记•少仪》：“武车不式，介者不拜。”郑玄注：“军中之拜肃拜。”
《左传•成公十六年》曰：“为事之故，敢肃使者。”言君辱命来问，以有军事不得答，故肃使者，肃，手至地，若今撎。
此处之“至”，应理解为“伸向”。
肃拜，女子拜礼，不跪，不鞠躬，垂手屈膝低头。唐以后，万福礼之源头也。
宋、明人认为肃与肃拜大体同，鞠躬屈膝之事有礼仪权益，分行礼情况场合而变。朱子注云：“古者，妇女首饰盛多，如副笄六珈之类伏于地上。”因此女人不跪。而清人则认为肃与肃拜不同，肃不跪，而肃拜跪。清人段玉裁释拜云：“肃与肃拜，当为二,《左传》之肃，不言拜，则肃而不拜，未尝跪也。’《礼记•曲礼》曰：‘为其蓌拜。’”段玉裁按《公羊传》注：“作为其如蹲，此皆言不便于跪，故肃以为礼，肃，盖如后世长揖……肃拜者，跪而举首下手也。揖者，立而举头推手也，肃者，立而低头下手，如今人之揖也。跪而举头下手为肃拜，下手如拱，并未分散。”
另一引证是，《礼记•曲礼上》：“介者不拜，为其拜而蓌拜。”郑玄注：“蓌则失容节。蓌犹诈也。”此处多文有引。唐陆德明《经典释文》：“蓌，子卧反又例嫁反，诈也，挫也……卢本作‘蹲’。按谓甲胄在身，不能折腰，欲拜则如蹲踞然，故不拜。”故又有清人认为肃时不跪而蹲。