何必在意别人的看法？良知何来真假？

什么是道德？什么是不道德？如果一个人心中认为的道德，所有人都认为是不道德，那么他如何做到知行合一？他如何坚持本心？

按佛教来说 利他的行为一般都是善的 具体有十善业 八圣道 贪嗔痴慢疑 杀盗淫妄酒都是恶业

天理

人人都有良知，但每个人的良知有品质的差异，虽有品质差异，但却可通，否则人与人无法相知共鸣。良知，如同黄金的纯度品位差别，但纯度可以提升改变。

良知是普遍的非因人而异。这事利他不利他是就功利而言，非良知也。

致良知就是追求最好的自己，就是找到“圣贤之道，吾性自足的”的天植灵根。

对于常人来说，良知的判断即是一个当下的结果，也是一个不断升进的过程。
《传习录》：问 ，“圣人应变不穷，莫亦是预先讲求否”？先生 曰 ，“如何讲求得许多？圣人之心如【明镜】。只是一个【明】，则【随感而应，无物不照】。未有已往之形尚在，未照之形先具者。若后世所讲， 是如此。是以与圣人之学大背。周公制礼作乐， 以文天下。皆圣人所能为。尧舜何不尽为之，而待于周公？孔子删述六经，以诏万世，亦圣人所能为。周公何不先为之，而有待于孔子？是知圣人遇此时，方有此事。【只怕】【镜不明】。不怕【物】来【不能照】。讲求事变，亦是照时事。然学者 【须先有】个【明的工夫】。学者【惟患】此【心】之【未能明】，【不患】【事变】之【不能尽】”。
曰仁（这段话是徐爱说的，阳明先生的弟子）云 ：“心犹【镜】也。【圣人】【心如明镜】。【常人】【心如昏镜】。近世格物之说，如以镜照物，照上用功。【不知】【镜】【尚昏】在， 何能照？（此处表达有问题，镜是能常照的，但是被纤尘染著的镜照出来的是昏象而已）先生之【格物】，如【磨镜】而【使之明】。磨上用功。明了后亦未尝废照 ”。
（徐爱这段话讲得有些问题的，语言上会造成一些体系上的歧义：镜，在心学里，是没有昏镜明镜的分别的，若果说镜有昏镜明镜，那岂不是说有明良知与昏良知，这就不符合心学的体系内涵了，但徐爱的话也不是不能理解，就是镜被纤尘染著了所以不能很好的发挥他的照的作用就叫做昏镜，这是一个把镜与尘综合起来，所表现的现象而说的情况。我下面引的文献里，有阳明说，圣人之镜是毫无纤尘纤翳染著的，那么反过来说未修行的常人的镜是有纤尘纤翳染著的）
先生曰 ，“如【明镜】然。 全体莹彻，【略无】【纤尘】【染著】 ”。（略无，毫无的意思）
先生曰：圣人致知之功，至诚无息；其【良知】之体， 如【明】【镜】，【略无】【纤翳】，妍媸之来，随物见形，而明镜曾无留染： 所谓“情顺万事而无情 ”也。
先生曰：是故不欺则良知无 所伪而诚，诚则明矣：自信则良知无所惑而明，明则诚矣。明、 诚相生，是故【良知】【常觉】，【常照】：【常觉，常照】则如【明镜】之【悬】，而【物】之【来】者自【不能遁其妍桤】矣。
先生曰：若不就自己【良知】上真切体认，如以无星之称而权轻重，【未开之镜】 而【照妍桤】，真斫谓以小人之腹，而度君子之心矣
这就是讲，第一，要体认心之良知存在。但不能把这一体认的过程所透显出来的某种【善恶】判断给【执定】了。第二，与此同时要有一个磨练的工夫，要有一个明的工夫，去尘的工夫，心照来物才能越来越真。