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康熙字典释义（来自在线新华字典）
1，【說文】取木也，从斤新聲。
2，【博雅】初也。【易·大畜】日新其德。【書·胤征】咸與惟新。【詩·豳風】其新孔嘉。【禮·月令】孟秋，農乃登穀，天子嘗新，先薦寢廟。
3，【唐書·禮樂志】正旦羣臣上千秋萬歲壽，制曰履新之慶。
4，【詩·小雅】薄言采芑，于彼新田。【朱傳】田一歲曰葘，二歲曰新田。
5，【韻補】叶蘇前切。【道藏歌】終劫複始劫，愈覺靈顏新。道林蔚天京，下光諸他仙。
现代释义（来自百度字典）：
1，刚有的，刚经验到的；初始的，没有用过的，与“旧”、“老”相对：～生。～鲜。～奇。～贵。～绿。～星。～秀。～闻。～陈代谢。
2，性质改变得更好，与“旧”相对：改过自～。推陈出～。,
3，不久以前，刚才：～近。
4，表示一种有异于旧质的状态和性质：～时代。～社会。～观念。～思维。
5，称结婚时的人或物：～娘。～郎。～房。
6，中国新疆维吾尔自治区的简称。,
7，姓。
吾师在10楼解成“新，省也，自忏，自省，自改，随处随时行此自省功夫，日久自然变化气质，彻见本心”，切合现代释义的第2点解释，且与原文浑然一体，反而是康熙字典“【博雅】初也。【易·大畜】日新其德“的解释有点牵强，【易·大畜】日新其德“的”新“应该也是”性质改变得更好“、自省自改而追求不断完善的意思。您解的非常好，谢谢@护吾念

朋友字字珠玑，论述简练透达，衷心佩服下面我说一些自己不成熟的看法：
第一：完全同意“亲民”不必改成“新民”，诚然，【欲新之必先亲之，才是圣人之道】，整部大学都是自达达人之道，皆以修身为本，可见“亲”更符合“修身”的主旨。
第二，关于“止”的理解，我有一些不成熟的看法，在这个帖子7楼、23楼有一些相关内容，复制一下
1，一方面，“止”还可以更进一步深挖，理解成以xx为止，也即是不断的追求xx，没有xx，就一直到追求到xx才停息，否则就自强不息。而xx做至善讲时，是一个相对的概念，不存在绝对的至善，只有不断的完善。或许不断的完善、超越才是至善，所以止于至善也可以理解为以至善为追求，以不断的自我超越、不断的完善为追求（这种认识的前提是“至善”不是绝对的，本身仅是一个可以无限接近却永不可能达到的一个境界）。
2，另一方面，凡是过犹不及，一切皆有天道自然，适度而附合人类、客观的发展规律即可，不可索取无度、过分作为，此时当“止”，生物本能的霸占与排他性是和天道平衡相矛盾的，天道是有一个平衡机制，损有余以奉不足，人们只有正视自己的本性，正视天道，才能自我适应天道（此时是福），而不是天道好还反向调节自己顺应天道（此时是祸）。适可而止，只有适可，才能顺应天道，才能干一番事业，此时当做停止的“止”
3，承接这一楼的第1点，或许这个世界上不存在至善、至圣，孔子也非圣人，也不完美，也不一定全对，孔子自己还说要日三省乎己，才能行无过矣，可见孔子有很清晰的自我定位，孔子和其他先贤传世言论的意义仅在于给我们提供一个巨人的肩膀，供我们去踩、去超越、去发展，从而最终兼济天下，做到论语说的仁人境界。

第三，关于”物格“的理解，朋友没有展开，我就说一下我个人的理解吧，希望可以抛砖引玉。
1，在这个帖子6楼，我比较倾向于放下执念，能客观的看待事物，用孔子的话就是”一以贯之“，用老聃的话就是”无弃物、无弃人，善恶唯阿相差不多、正反上下相形相成“，都是平等的万物，用金刚经的话就是无相、无无相，无所住而生心、而触香味生法布施，从而无差别惠及天人阿修罗。用大学自己的原文就是要【好而知其恶，恶而知其美者】，不能【莫知其子之恶，莫知其苗之硕】，也就是格物就是无差别、客观、以旁观者的角度去平等的看待宇宙万物的意思，类似于道德经的【无欲以观其妙】。
这种状态，看见老虎吃人，也是无动于衷，想到的仅是老虎需要进食，人被吃也是没有社么不妥的，众生平等，人可以吃别的生物，别的生物自然也可以吃人，看到的仅是物质大循环的一个自然过程而已。
2，至于用人类主观利用自己的认识而致知，就需要人们有所喜恶，有实践，根据自己的感受不断的总结、认知，再根据自己的认知再去实践，这个类似与马克思的认识论，应该属于老聃有欲以观其缴的过程。
这种状态，看见老虎吃人，会迫切希望救下将要被老虎吃的人，为了救人可以杀掉老虎，这时想到的就是怎样不要让人自此被老虎吃，怎么样改善老虎的生存环境，如何处理好人与老虎、人与自然界的关系。
3，仅是一种感觉，格物就是上面第1点的无欲状态，而意诚就是第二点状态了，而心正、身修、家齐、国治就属于在格物、意诚的基础上建立起来的大厦了，类似与老聃的【此二者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门】了。

第六，完全同意朋友这里苟日新，日日新，又日新。”、“作新民。”、“周虽旧邦，其命维新“的主体论断，不过我感觉“新”有两层意思，一个就是以前有错，改过自新，另一个是不断的我超越，也就是精益求精以更完善的意思，显然，大学这段文本的“新“应该同时包含两种意思，而且侧重于精益求精以更完善。
第七，是呀，忿懥、恐惧、好乐、忧患等等，本是人类本能，怎么能没有呢？如恶恶臭、好好色一样，是不能自欺的，凡是有度，过犹不及，在格物时暂时丢开，在诚意、正心时顺应自然而以“谦”道运用，如是应时而变，自能正心而修身，有所忿懥之类的，大概就是指心不诚而无法致“谦”道，而过犹不及。【心不能做身的主人，反而是身做心得主人】是人类的一些人的局限，是很多人不愿意承认的事实，，，
第八，比较同意心不在焉指的是【心不在本位，不能随事来而应之，其一心不能二用，故别人说话也听不见，看到青菜也不知道是青菜】的看法，这样呼应后文一定要意诚，只有意诚，才能视而见、听而闻、食而知其味，最终能恶恶臭、好好色不自欺而致“谦”道。
第九，下面朋友的分析惊为天人，精彩绝伦，完全同意！！！读来让人有一种醍醐灌顶之感，不过想想历史，也真太让人痛心，魏晋南北朝、五代十国、宋元崖山之战、清末亡国之痛，每一段历史时时让人如骨鲠在喉，有一种说不出的痛心，还好，我们五十六个民族都挺过来了，

@ysyslh 就是这里了

@没读过一遍红楼 这里