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上海浦江國學論壇主題演講
道是什麼
張尚德
各位先生、各位女士：
現在尚德稍微和各位談一下什麼是道。
中華民族是強調「道」的民族，先秦諸子百家，儒道兩家不必說了，包括軍事在內，都是從道的觀念來說的。
究竟什麼是道呢？
道是人的主觀和一切天地宇宙萬物客觀存在的全體，所以《易經》說：
「一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。」《中庸》說：「自誠明，謂之性」，誠與道是相契應的。
陰陽相合，成一切事物，因此莊子說，連螞蟻、屎尿都是道。
《易經》把道分成形上和形下兩部分，哲學上講，形下這部份是一切器世界，形而上這部份叫做本體論。
形而下的器世界可用眼、耳、鼻、舌、身、意作某種程度的理解，但形而上這部份，就不是簡單用眼、耳、鼻、舌、身、意可以理解的。所以德國大哲學家康德說：「人是無從了解形而上的物自體的。」
中國哲學的發展，到了漢明帝時，印度佛法傳入中國。接著又有中土禪宗初祖達摩大師來中國，帶來印心的楞伽經，就構成了一種可以證知形而上是什麼的特殊方法，那就是：「外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道。」或用禪門的方法來說，就是：言語道斷，心行處滅。即亡言絕慮，便可証到形而上是什麼。
從佛法來講，証到物自體有兩方面，一方面原來我們身心的存在，用唯識三十頌第一句話來說，是「因假說我法，有種種相轉」。我們假的存在與客觀世界的存在，是關連在一起的，一切的存在，如易經所說，在變化中。
用釋迦牟尼佛所証到的道來做理解，就是「緣起性空、性空緣起」。即一切是成住壞空，但一旦超越成住壞空，人本來有的常寂光及常樂我淨，便會展現出來。
人在一種絕對忘我忘法的靜定狀態下，可以超越身心。一旦透過深度止觀的心一境性，經由動地發光，內觸妙樂，契入「是諸法空相」，便會頓知，原來釋迦牟尼佛所說的「眾生皆具如來智慧德相，只因妄想執著，不能証得」。
問題是：
如何證道呢？
試舉禪門悟道的一例：
當下即是。
唐朝德山禪師悟道前，常講金剛經，且著有解釋金剛經的「青龍疏鈔」。後來他在龍潭禪師那裡參禪，一夜，德山在龍潭和尚身邊侍立，龍潭說：「更深了，怎麼還不下去？」德山說：「外面天黑。」龍潭點燃一根紙燭讓德山照路，德山正想伸手去接，龍潭一口氣吹熄紙燭。德山便大悟了。悟道後，了知一切不可說，非尋常文字所能拘，便把青龍疏鈔燒了，留下兩句永垂不朽、驚天動地的話：
「窮諸玄辯，若一毫置於太虛。竭世樞機，似一滴投於巨壑。」
上海浦江國學論壇主題演講
道是什麼
張尚德
各位先生、各位女士：
現在尚德稍微和各位談一下什麼是道。
中華民族是強調「道」的民族，先秦諸子百家，儒道兩家不必說了，包括軍事在內，都是從道的觀念來說的。
究竟什麼是道呢？
道是人的主觀和一切天地宇宙萬物客觀存在的全體，所以《易經》說：
「一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。」《中庸》說：「自誠明，謂之性」，誠與道是相契應的。
陰陽相合，成一切事物，因此莊子說，連螞蟻、屎尿都是道。
《易經》把道分成形上和形下兩部分，哲學上講，形下這部份是一切器世界，形而上這部份叫做本體論。
形而下的器世界可用眼、耳、鼻、舌、身、意作某種程度的理解，但形而上這部份，就不是簡單用眼、耳、鼻、舌、身、意可以理解的。所以德國大哲學家康德說：「人是無從了解形而上的物自體的。」
中國哲學的發展，到了漢明帝時，印度佛法傳入中國。接著又有中土禪宗初祖達摩大師來中國，帶來印心的楞伽經，就構成了一種可以證知形而上是什麼的特殊方法，那就是：「外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道。」或用禪門的方法來說，就是：言語道斷，心行處滅。即亡言絕慮，便可証到形而上是什麼。
從佛法來講，証到物自體有兩方面，一方面原來我們身心的存在，用唯識三十頌第一句話來說，是「因假說我法，有種種相轉」。我們假的存在與客觀世界的存在，是關連在一起的，一切的存在，如易經所說，在變化中。
用釋迦牟尼佛所証到的道來做理解，就是「緣起性空、性空緣起」。即一切是成住壞空，但一旦超越成住壞空，人本來有的常寂光及常樂我淨，便會展現出來。
人在一種絕對忘我忘法的靜定狀態下，可以超越身心。一旦透過深度止觀的心一境性，經由動地發光，內觸妙樂，契入「是諸法空相」，便會頓知，原來釋迦牟尼佛所說的「眾生皆具如來智慧德相，只因妄想執著，不能証得」。
問題是：
如何證道呢？
試舉禪門悟道的一例：
當下即是。
唐朝德山禪師悟道前，常講金剛經，且著有解釋金剛經的「青龍疏鈔」。後來他在龍潭禪師那裡參禪，一夜，德山在龍潭和尚身邊侍立，龍潭說：「更深了，怎麼還不下去？」德山說：「外面天黑。」龍潭點燃一根紙燭讓德山照路，德山正想伸手去接，龍潭一口氣吹熄紙燭。德山便大悟了。悟道後，了知一切不可說，非尋常文字所能拘，便把青龍疏鈔燒了，留下兩句永垂不朽、驚天動地的話：
「窮諸玄辯，若一毫置於太虛。竭世樞機，似一滴投於巨壑。」
