我在小时候就特别喜欢看考古的纪录片，现在我语文成绩不错，喜欢李贺的古诗，海子的新诗，光怪陆离的＜山海经＞，＜搜神记＞，由于平时空闲时间也不多，所以虽然喜欢也没太多的研究。

出门的时候我总会带本干宝的＜搜神记＞在身边，虽然已经被我翻破了好几页，书的侧面也染上了红色火龙果的汁液，但它总比现在依然躺在书架上，我买来就没翻过的硬皮精装＜理想国＞要亲切得多了。
我还在读初中，学校里不允许使用手机，所以，在我们学校，大家都像文化人似的，养成了随身带书的习惯。我这个人喜欢国学，喜欢历史，总希望读＜韩非子＞、＜墨子＞还有四书五经之类的书，但是无论在校还是在外，读书的时间永远是碎片化的，然而读此类经典时需要长时间的品读，一旦打断便难以在找回灵感，所以最终，我放弃了此类书籍，却也对网络小说不屑一顾，于是，我想到了＜搜神记＞。
由于我很早就读过了＜山海经＞，（山海经中似真似幻的描述吸引了我，我总觉得在＜山海经＞书中的各个角落都弥漫着一种类似巫术的思维，这种原始的思维让我感到了粗犷的美以及轻微的恐怖。）所以我在读＜搜神记＞的时候，有一种相见恨晚的感觉。
搜神记全是由短篇故事组成，可以随时拿起放下，极其适合碎片化的阅读，所以它是我的口袋书。

我第一次听鬼故事是在奶奶家别的老人给我讲的，故事大致是这样的：

在一个与外界沟通甚少的村子里，一户姓”西门”的人家死了儿子，家人们个个如同着了魔似的嚎啕大哭，哭着喊着要邻村的算命先生来个”借尸还魂”，那个方圆几百里最灵的算命先生也不推辞，只是要了六十吊钱，便带上一个桃木盒子和几张麻布八卦图赶去了。

算命先生一来，看热闹的人，也络绎不绝了。就算是再迷信，死而复生的事也只有在传说里发生过，因此，几乎全村的人都挤在这里，如此人山人海，不管看不看的到，也好聚一聚，然后即使是假装大饱眼福，也没人知道。
算命先生在西门一家的恳求声中开始摇头晃脑得不知在念什么。这个时候，全村人的注意力都簇拥着这个算命先生，大家渐渐安静了下来，同时一股轻微的恐怖弥漫开来，算命先生悄悄打开桃木盒子，挑出一个铁疙瘩做的鬼，摆弄两下，又叹口气，”魂已经在阴曹地府安顿下来，不好出来了。”算命先生轻轻得说。”除非有人替他坠地狱！”

这怎么办呢？西门家想起了他们家的一个佣人。据佣人自己说，他是没了家，也实在没了粮食才想到给别人做工的。这个佣人也算是西门家最下贱的，死了就死了吧！

算命先生见替死鬼寻到了，就继续开始念那些谁也不知道的东西，那个铁疙瘩鬼在他手里竟突然变成了一颗凹凸不平的琥珀珠，村里没人见过这样的魔术，都啧啧称奇，算命先生根本没理睬这些，手中的琥珀珠一会儿又变成了云母，一会儿又变成了鹅卵石，正当大家都看的入神时，西门家的人已经把那个可怜的佣人押过来了。众人看见佣人狠狠挣扎着，还不住得吼叫，两条腿使劲蹬西门家人的腰，算命先生冲佣人笑笑，从桃木盒子里拿出一块黑泥，放在那个佣人头上，忽然间，算命先生两眼猛地向前死死盯住了那块黑泥，嘴里大叫：”去吧！去吧！替死鬼！”佣人像是吓了一大跳似的，竟爆发出了极大的力气，挣脱了西门家的绳束。村民们都呆了，算命先生也十分惊慌，他们不知道，原来是西门家的奶奶可怜这个佣人，私自给他松了松绳子，吓得大家还以为出了什么岔子呢！

可是接下来发生的事连西门家的奶奶也没有想到，那个佣人在慌乱中，无意识的锤到了算命先生的肺部，七十多岁的人了，没站稳，倒下去就立刻死了！村民们也都吓得呆若木鸡，眼睛直勾勾的盯着那个沾上鲜血的替死鬼，那时法律常识还没有普及，许多罪恶的事都是私下解决的，所以为了防止鬼神惩罚，极度恐慌的村民提出杀了那个佣人，取出他的肝脏来为鬼神祭祀，至于算命先生的尸体，就埋在荒地里，插驻香好了，于是人们再次把那个佣人五花大绑的抬到空旷处，几条胆大魁梧的汉子从家中带出宰牛的刀，要杀那个佣人，而曾经帮助过那个佣人的奶奶，则藏在自家屋子里，不再出来了。

故事的结局我听过两种版本：一种是佣人死了，一种是佣人逃到树林里，再也没出现过，但是可以肯定的是：从那以后，村里常有的鬼神一直没有出现，直到现在，鬼神也不见踪迹，似乎都消失了。

我找不到这个故事的出处，也许是老人杜撰的，现在看来，这个故事也算粗糙，但这是我听过的第一个（也许只是记忆中的第一个）志怪小说。

这里似乎没有人气，那我再随便发一些东西吧。

据课本说，搜神记中有较多糟粕，但看了也无妨，因此我把能打动我的，或者特别有趣的故事一篇篇随便写些小赏析。

干宝为什么要写搜神记？很简单，他要”搜神”。干宝是个有神论者，他要通过搜集前人著述及传说故事，证明鬼神确实存在。因此不能把搜神记完全当作小说来看。（从结构看，搜神记明显受到了史书的影响，干宝本人也就是史官嘛）
神农以赭鞭鞭百草，尽知其平毒寒温之性，臭味所主，以播百谷，故天下号神农也。
关于神农尝百草这个传说，历来有两种说法：其一是神农”尝”百草，其二是神农”鞭”百草，而搜神记选择了第二种说法，因为第一种说法把神农当作人，第二种说法把神农当作神。从中我们也可以揣摩出干宝并不在写小说，因为第二种说法显然突出了神农的神力，但显然第一种说法更加动人，更加适合当作小说素材。（第一种说法比第二种说法多了点冒险的意味和无畏的精神）

　赤松子者，神农时雨师也，服冰玉散，以教神农，能入火不烧。至昆仑山，常入西王母石室中，随风雨上下。炎帝少女追之，亦得仙，俱去。至高辛时，复为雨师，游人间。今之雨师本是焉。
赤松子是个游侠式的人物。他虽是雨师，但他干的事和雨师毫无关系：又是给神农吃药，又是去昆仑山闲逛，还和炎帝的小女儿一起修仙，不想当仙了又回家当雨师，似乎他的性格和李白很像，我看到这一段话时，立刻就想到了李白的＜庐山谣寄卢侍御虚舟＞
＜庐山谣寄卢侍御虚舟＞
我本楚狂人，凤歌笑孔丘。
手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。
五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。
庐山秀出南斗傍，屏风九叠云锦张。
影落明湖青黛光，金阙前开二峰长，银河倒挂三石梁。
香炉瀑布遥相望，回崖沓嶂凌苍苍。
翠影红霞映朝日，鸟飞不到吴天长。
登高壮观天地间，大江茫茫去不还。
黄云万里动风色，白波九道流雪山。
好为庐山谣，兴因庐山发。
闲窥石镜清我心，谢公行处苍苔没。
早服还丹无世情，琴心三叠道初成。
遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。
先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清。