批评历史唯心主义

( つ•̀ω•́)つ大意是批判虚伪的普世价值？

五、当代资本主义的变化并不意味着我们必须由科学革命的马克思主义转向“人道主义的马克思主义”
　　当代资本主义的发展并没有在根本上改变人类社会的本质必然性联系和社会历史发展规律，也没有在根本上改变资本主义的商品经济或市场经济关系，没有从什么“以生产逻辑为基础的社会”发展转换到“以消费逻辑为基础的社会”，甚至转换到“以人们制造的消费符号为基础的社会”，没有改变生产方式、所有制关系和生产关系决定社会形态的性质、经济基础决定政治上层建筑和思想意识形态，——而且它们相互作用这一唯物史观所揭示的社会历史关系基本事实。现代科学技术的发展十分迅猛，人类科学理性与现代先进科学技术在整个社会各个领域的运用和作用越来越大，精神生产、信息化自动化生产与劳务生产在整个社会生产中所占的比重越来越大;虚拟资本、虚拟经济也来源并相对独立于实体经济获得了不断吹大经济泡沫的空前发展;产业垄断资本与银行资本不断融合形成了把持控制国家政权与整个世界经济金融局势凌驾于各国政府之上的金融寡头帝国;商品过剩、资本过剩、人口过剩、资源枯竭以及环境污染的现象等也达到了人类历史上空前严重的程度;资本主义的生产关系和社会关系，在工人阶级的斗争压力下，在资本主义国家纷纷学习借鉴社会主义的成功经验和做法缓解与化解资本主义固有各种矛盾与危机的情况下，在资本主义全球化的拓展和由此引起资本主义生产关系、阶级关系发生很大变化而使资本主义原有的关系发生一定程度的改变和跨国、跨区域性转移——从而也使资本主义的矛盾和危机也可以输出和转移的情况下，总的说当代资本主义的确已经发生了很多变化。但这些变化并没有从根本上改变资本或资本主义生产关系的关系本性，没有使资本主义整个生产关系社会关系发生根本性的向完全不同于资本主义的新型生产关系社会关系的转变，也不可能使人类社会发生由客观的物质生活世界向所谓“后现代哲学”所讲的“思想符码编码世界”的转化，从而使整个人类世界和其“世界历史”变成一个可以任由人们的抽象思维和思辨根据各自的利益需要和“历史意识”来“任意理解诠释、任意解构和结构与不断重构的世界”。
　　(1)商品生产的生产关系或商品经济关系是商品经济尤其是市场经济社会人的社会关系的基础，是今天知识经济、虚拟经济和国家上层建筑与意识形态的基础。在商品经济尤其是市场经济条件下，我们对人的本质关系和属性的认识说明，无论如何不能脱离这个现实的经济基础。无论商品的使用价值和商品的价值，它们当然都是与人的需要和人们之间所进行的商品交换关系相联系而产生的，没有人和人的关系，没有人的需要，不仅商品的使用价值和价值无从谈起，就是哲学上讲的任何价值也都无从谈起，从这样的角度看，它们的确是因人的关系或人的需要而具有讨论意义、具有研究说明价值，并且是离开人的需要和关系便不可能具有其对于人而言的特定的意义和内容。但我们并不能因此说价值是个纯主观思维抽象的产物或完全是根据人的主观而“虚拟”的东西。价值有其所产生的根源和客观的内容以及它们对于人来说——来考察的关系和作用，我们必须研究说明它们所产生的基础和根源究竟是什么，它们又是通过什么关系和过程如何表现和实现的，对于我们究竟具有什么样的关系和作用。尤其是体现商品生产关系的商品使用价值和其价值的关系，是我们研究说明一般的商品生产关系和资本主义商品生产的特殊关系所不可回避而必须予以研究的问题。虽然不与人的需要相联系，就谈不上商品的使用价值，而对人而言没有人需要的东西不可能具有任何使用价值和价值，但无论人的需要还是商品的使用价值及商品的价值，它们所体现和反映的是人与自然的关系属性以及人的社会关系、生产关系社会属性，它们同样都具有同人们的商品生产、商品交换、以及它们的财产占有关系、分配关系和商品最终的消费关系有着不可分离的紧密关系，具有一系列必须客观如实地对待和研究的客观真实的关系和内容，而绝不仅仅是马克思等思想家抽象思维的产物和结果，绝不能从人们虚构虚拟的关系去理解商品的价值关系和人们的生产关系和社会关系。
　　(2)劳动当然可以不必都要被视为所谓凝结在商品中的“抽象劳动”，不是生产商品的劳动就不必被人们还原为“一般的人类劳动”或“抽象劳动”，而只是被当作具体的劳动和具体实际劳动耗费来看待，更没有必要把它们看作能够决定商品交换价值的价值来看待。但生产商品的劳动就不同了，马克思说它有着生产商品的劳动的独特社会属性。由于在商品交换中我们不能根据劳动的具体差别和生产商品的实际个别劳动耗费来决定它们之间的交换关系和比例，不能因为同一商品有不同的生产者来生产其实际劳动耗费不同就会使这一商品在不同生产者那里形成不同的交换关系，所以我们和我们的社会也就只根据统一的某种客观标准来确定它们的价值和交换价值，通过大家所说的商品所有者的自由平等的交换来实现和确定商品的价值和交换价值，所以我们也就必须根据生产同一商品的一般人类劳动耗费或社会必要劳动耗费来确定各种商品之间的交换关系和交换比例，因而也就必须把生产商品的各种具体劳动和实际劳动耗费当作无差别的一般人类劳动或社会必要劳动耗费来看待，把这种无差别的人类劳动视为或还原为抽象劳动，而且是把它作为构成商品价值的实体和本质，而把商品生产的社会必要劳动耗费当作确定各不同商品相互间交换的比例关系的基础与客观根据，从而才有了我们所谓创造商品不同使用价值的是生产商品的具体劳动，而它们同时作为一般人类劳动或抽象劳动凝结在商品中，同时又构成了商品的价值这样一种说法。资产阶级思想家对马克思主义理论的来源和根据及其逻辑或道理一窍不通，就毫无根据地对马克思主义滥加否定，尤其是对马克思揭示的商品价值是抽象劳动的凝结疯狂否定，并以此来否定劳动价值论和剩余价值论，否认资本主义的剥削关系，这不仅暴露了他们的无知，也充分暴露了他们的利益需要和价值诉求，暴露了他们为了维护自己和自己所属的阶级的利益，像利益呼唤复仇女神那样把他们呼唤到仇视敌视马克思主义理论的理论战场，怀着刻骨的仇恨对马克思主义极尽污蔑和丑化，以企图消解和阻止马克思主义真理在人民群众中的传播，以达到他们进而反对并否定马克思主义武装群众对资本主义社会进行社会革命性改造的目的。
　　(3)看一种劳动是不是属于生产劳动，有没有生产劳动的社会规定性，它们是不是存在着剥削者对劳动者榨取剩余劳动成果的剥削现象或雇佣劳动，这都要联系生产的生产方式和生产关系来说明，联系生产的生产目的和具体生产过程来说明，绝不是马克思主观任意确定的东西。在人的任何生产生活中，在人的生产技能实际形成与发挥作用的客观过程中，脱离具体的生产方式、所有制关系、生产关系的任何生产与生活都是不可能的，脱离这样的生产方式、所有制关系和生产关系，任何生产技能的形成和发挥作用也同样是不可能的。而我们所要考察的生产、生活、劳动和劳动生产技能，它们具有怎样的社会属性和作用，它们与社会形态的形成和演变究竟存在怎样的一种关系，显然也都必须将我们的目光和着眼点放在它们与生产方式、所有制关系和生产关系客观实际的联系和相互作用中，放在具体而现实的生产生活过程中来认识和考察。而如此一来，我们就会十分容易且十分清晰地看到，这些生产生活、劳动和劳动生产技能的社会属性和作用是根据生产方式、所有制关系和生产关系的不同而不同的，而绝不是脱离生产方式、所有制关系和生产关系而能够孤立自在地存在并具有特定性质和作用的。归根到底是生产力的根本性质和总体状况与生产的特定劳动方式相结合而共同决定了生产要素的占有方式和财产所有关系;生产的劳动方式和占有方式又决定生产的社会组织形式以及受法律和社会制度保护的财产的归属关系或所有制关系;而生产的社会组织形式、财产关系形式或所有制关系又决定和影响制约着人们生产的社会管理形式和管理方法、决定制约着人们在产品的直接生产中的地位和相互关系;生产的社会管理形式、管理方法、财产关系、社会组织形式及人们在直接生产中的地位和相互关系等，反过来又影响制约着生产的占有方式和劳动方式及生产力的发展状况;所有上述诸因素、诸方面相互作用和影响，从而构成了一个完整统一的有机联系的生产方式。而产品直接生产过程的生产方式则进一步决定规定着产品在生产出来直到人们将它们完全消费掉为止这一完整的生产总过程后续各方面的关系，并且生产总过程的诸环节、诸方面关系又是一个相互作用、相互影响制约的一系列生产关系的总和，由生产方式和生产关系共同决定着生产的目的和本质以及生产的社会属性和发展方向，决定规范着人们在此基础上的社会交往、社会生活以及各方面的相互关系和社会关系，并最终决定和影响着人们的思想观念和思想观念的关系。因此，我们才说，生产方式是介于生产力和生产关系之间的中间环节和媒介，而人们占统治地位的生产方式和生产关系在整个社会的生产活动以及经济政治生活和思想文化精神方面的生活中居基础地位、起关键作用，它们是人们一切社会关系和社会形态的构建基础与基础性的构建机制，它们决定着生产的性质、目的以及人们生产、生活活动的内容和关系，也决定规范着人们劳动的生产性质和社会属性，并决定影响着人们的生活方式且与生活方式相互作用。因此，脱离生产方式和生产关系的生产生活和所谓生产劳动及其劳动技能是根本不存在的，人们的生产生活方式和交往社会实践与所有制关系、生产关系才是人的一切社会存在的立身之基、生存之本，是决定人的社会地位及相互关系和他所扮演的社会角色、所发挥特定社会作用的基础和根源，是他作为区别于动物的人所具有的根本的物质利益关系所在和各种关系基础。“孤立自在的人”只是假设，而不是人的真实的现实存在，“人”的那种固定恒定的所谓“自然天性”或伴随人与生俱来而自然生成的所谓“天赋人性”、“天赋的人道、人权、天理观念和人之本质属性”这些构成资产阶级“普世价值”基础要素的东西，显然只是抽象思维的思辨的幻想和“怪物”，它们最多不过是“自然人”或动物所能够具有的东西，是唯心论先验论非历史、非深入实际地认识和考察人和人的社会历史的一种产物和结果。人们的生产方式、所有制关系、生产关系、生产与交往社会实践才是考察认识现实生活的人的根本着眼点和分析认识基础，是分析说明人类一切关系和社会关系形态的基础，离开这个基础，在人的问题和社会历史问题上我们就什么都说不清楚，甚至连人自身的存在都无法说明。
——古希腊哲学家色诺芬尼说：假如牛、马和狮有手，并且能够像人一样用手作画和塑像的话，他们就会各自照着自己的模样，马画出，塑出马形的神像，狮子画出，塑出狮形神像了。
费尔巴哈曾对各国的神进行认真的考察，发现各国的神，无论其形象、衣着、使用的语言，还是发号施令的方式，都同那个国家的现实生活极为相像，几乎是该民族现实生活的翻版。费尔巴哈发现一条隐藏在神圣光环背后的真理：自然神不是别的，就是自然本身；人神不是别的，就是人本身。并非神按照他的形象造人，而是人按照他的形象造神。

人性是不是会随着社会环境的变化而变化？例如有一人饿了，去偷了别人粮食，是不是不能简单的道德观去批判他，这是不是就是社会存在决定社会意识？

@sasasaaaaaaaa
——当我们的斗争还只在资产阶级制度范围内进行时，社会主义者，为劳动者摆脱剥削而斗争的战士，就应该利用资产阶级议会，把它作为讲坛，当作一个进行宣传、鼓动和组织工作的基地。现在，世界历史已把摧毁这个制度、推翻并镇压剥削者以及从资本主义过渡到社会主义的问题提到了日程上来，如果再限于资产阶级议会和资产阶级民主，把这种民主粉饰为一般"民主"，掩盖它的资产阶级本质，忘记了只要资本家所有制存在，普遍选举权就始终是资产阶级国家的一种武器，那就是卑鄙地背叛了无产阶级，投奔到它的阶级敌人--资产阶级方面去，成为变节分子和叛徒。

@苏澜晴
——不通过残酷的阶级斗争能不能排挤资本家，铲除资本主义的根底呢？不，不能。 　依靠资本家长入社会主义的理论和实践能不能消灭阶级呢？不，不能。这样的理论和实践只能培植阶级并使阶级永久存在，因为这个理论是和马克思主义的阶级斗争理论相矛盾的。 　斯大林：《论联共（布）党内的右倾》（一九二九年四月），《斯大林全集》第十二卷第三十页

@狮子张恒亮
——从来没有过而且将来也不会有这样的事情：垂死的阶级自愿放弃自己的阵地而不企图组织反抗。从来没有过而且将来也不会有这样的事情：在阶级社会中，工人阶级不经过斗争和波折就能向社会主义前进。
斯大林：《联共（布）中央全会：论工业化和粮食问题》（一九二八年七月）《斯大林全集》第十一卷第一五O页

@常山赵润宏
——当我们的斗争还只在资产阶级制度范围内进行时，社会主义者，为劳动者摆脱剥削而斗争的战士，就应该利用资产阶级议会，把它作为讲坛，当作一个进行宣传、鼓动和组织工作的基地。现在，世界历史已把摧毁这个制度、推翻并镇压剥削者以及从资本主义过渡到社会主义的问题提到了日程上来，如果再限于资产阶级议会和资产阶级民主，把这种民主粉饰为一般"民主"，掩盖它的资产阶级本质，忘记了只要资本家所有制存在，普遍选举权就始终是资产阶级国家的一种武器，那就是卑鄙地背叛了无产阶级，投奔到它的阶级敌人--资产阶级方面去，成为变节分子和叛徒。

公有制经济在我国国民经济中居于主体地位，是社会主义经济制度的基础。非公有制经济是我国社会主义市场经济的重要组成部分，是促进我国社会生产力发展的重要力量。
——“资本家害怕没有利润或利润太少，就像自然界害怕真空一样。一旦有适应当的利润，资本就大胆起来。如果有百分之十的利润，他就保证到处被使用；有百分之二十的利润，它就活跃起来；有百分之五十的利润，它就铤而走险；为了百分之一百的利润，它就敢践踏一切人间法律；有百分之三百的利润，它就敢犯任何罪行，甚至冒绞死的危险。”（《马克思恩格斯全集》第17卷第258页）

@PlaAgony
——古希腊哲学家色诺芬尼说：假如牛、马和狮有手，并且能够像人一样用手作画和塑像的话，他们就会各自照着自己的模样，马画出，塑出马形的神像，狮子画出，塑出狮形神像了。
费尔巴哈曾对各国的神进行认真的考察，发现各国的神，无论其形象、衣着、使用的语言，还是发号施令的方式，都同那个国家的现实生活极为相像，几乎是该民族现实生活的翻版。费尔巴哈发现一条隐藏在神圣光环背后的真理：自然神不是别的，就是自然本身；人神不是别的，就是人本身。并非神按照他的形象造人，而是人按照他的形象造神。

@为什么要名字28
——“资本家害怕没有利润或利润太少，就像自然界害怕真空一样。一旦有适应当的利润，资本就大胆起来。如果有百分之十的利润，他就保证到处被使用；有百分之二十的利润，它就活跃起来；有百分之五十的利润，它就铤而走险；为了百分之一百的利润，它就敢践踏一切人间法律；有百分之三百的利润，它就敢犯任何罪行，甚至冒绞死的危险。”（《马克思恩格斯全集》第17卷第258页）

@烟淡淡兮轻云05
——宗教是一生为他人干活而又深受穷困和孤独之苦的人民群众所普遍遭受的种种精神压迫之一。被剥削阶级由于没有力量同剥削者进行斗争，必然会产生对死后的幸福生活的憧憬，正如野蛮人由于没有力量同大自然搏斗而产生对上帝、魔鬼、奇迹等的信仰一样。对于辛劳一生贫困一生的人，宗教教导他们在人间要顺从和忍耐，劝他们把希望寄托在天国的恩赐上。对于依靠他人劳动而过活的人，宗教教导他们要在人间行善，廉价地为他们的整个剥削生活辩护，向他们廉价地出售进入天国享福的门票。宗教是人民的鸦片。宗教是一种精神上的劣质酒，资本的奴隶饮了这种酒就毁坏了自己做人的形象，不再要求多少过一点人样的生活。——列宁《社会主义和宗教》

@戈本元帅
——宗教是被压迫心灵的叹息，是无情世界的感情，正像它是没有精神的制度的精神一样，宗教是人民的鸦片。——马克思《黑格尔法哲学批判》
一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映,在这种反映中,人间的力量采取了超人间的力量的形式.在历史的初期,首先是自然力量获得了这样的反映,而在进一步的发展中,在不同的民族那里又经历了极为不同和极为复杂的人格化。——恩格斯《反杜林论》

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