:-O 1、未静之时,体会天地人我之先,万物未生,一切虚无,空洞之极。悟入此境,念自泯灭,而心自静矣。
2、初学入静,则躁妄难行。故开始先须伏性,就是意志力和懒怠心较量,按住性子坚持下去。时间长了,心不求静,自然安逸。
3、当身心大静、元神初显之时,自性如同新生婴儿,对于陌生的世界有一种莫名的恐惧感。此乃元神不定,未能成熟。持久养之,自可安定,而与天地为一,与日月同体,再无惊恐之忧矣。
4、时刻把心态住定于童真懵懂之时,便无情识搅扰之患。再加修持维护之,自无走失之患。
5、天热出汗,易生心火。意想立身冰雪之境,便得清凉。天寒气缩,易生退怠。意想丹田,如同阳光温暖,便可驱寒。此乃真意调身之法,可以改变环境影响,保障功修。
6、惊雷闪电,不宜入静,以防惊动元神。如能安定身心,不为所动,又可以炼性。所谓泰山崩于前而不悔,迅雷震于耳而不动,正合修养之旨。一念住定,不受物扰。
7、气动之时,极易入魔,见到各种奇异境象。此乃炼性不定,意动念萌,故成幻化。倘能炼得性住,心地纯净,决无魔境之患。
8、初学做功,易生躁妄,难以持久。必须死心塌地,一切放下,彻底磨去火性与惰性,方显清静本性,而获自如。
9、茫茫广宇之中,万事万物惟在我心,到我无心地步,复有何物可以扰我？悟入此境,心无挂碍。世间万象,触目皆空。更有何事不可静者？则不必求静,而自在静中矣。
10、心中若无一念,万事万物皆归虚无,自然外缘无从干扰我心,吾入空洞之境,无往而不可也。
11、常人每日纷纷扰扰,驰逐于外,分分秒秒的光阴,很难属于自己。只有静心之时,神气内敛,方能使自己属于本来真我,而获生命之真实。
12、只要活着没有病魔来扰,永保乾健之躯,精神充实,身心愉快,即为现实之神仙。
13、尘缘愈重,愈难见修持效验；定力愈深,愈能够放下尘缘。
14、功夫入门,先须炼已还虚,降去后天伪火,方显先天真如。
15、清夜静寂,自己也仿佛与天地万物融合了。天人同一体,于此何见。
16、入于静境,周围万象悉归销溶。即使处于喧闹之所,亦能听之不闻,不受干扰,觉其声音如在百里之外。
17、混沌之中,有时出现魔境,欲撼我心：或声色来诱,或恐怖之境,或故惹嗔怒,可示以物利……此时后天心识已泯,不能做主。能够战胜魔障与否,全仗个人智慧根基,及平日炼性之功。过得此关,方证真性不迷,内景自得,而道功精进矣。
18、静则意灵,动则意乱。
19、修持境界的感悟,自心与外物没有分别。心物一源,物我一体。
20、中者静也,一也,道也,无也,虚也……悟到彻底,都有同等含义,守中日静,静日得一,一合于道,道归于虚无。于是文字可破,得其意而忘其言。
21、静,非一团死寂之谓,非固定不变之谓,乃在有动与无动之间状态。静而欲动、欲动而未动之状态谓之静,不动不静、动静兼容之状态亦谓之静。
22、静到妙处,万物与我心心相通,万物与我皆有情,而我独超乎世俗凡情之上矣。
23、梦中闻言："老子讲退死,讲良知化形,讲外生死,有离俗之方,以化生死。"醒来记之。
24、梦闻："积阳而动,积阴而返。"
25、静到妙处,空洞畅快,无边道力,来自清静。有何理由不能一切放下,弃却尘累,归入清静,得大自在。
26、进道之时,往往是道魔并现。此时全仗平日修性之功,性定则进道,性动则入魔。
27、先天三宝元精、元气、元神,本属一源,实不可分。老子日："此三者不可致诘,相混为一"是也。只有后天三宝交感精、呼吸气、思虑神,才有分别。
28、引经据典,谈玄论道,或可尽一时之兴。再去静坐下功,容易浮游乱想,必定心念难平。可见高谈阔论,有碍道修。
29、嬉笑打闹,扰神乱性,乃为心性浮动之表现。炼得性住,必然心平如水,一波不兴。以此性力,方固命基。故此有高深修养之人,必定沉潜内藏,大智若愚。
30、所谓："道高一尺,魔高一丈",魔者阴碍也。因修道是逆行,须反夺造化,颠倒生死,故此必有阴碍。克此阴碍,则魔归于道,道乃大进。
31、真气发动之时,而元神（非识神）随之而动,且在一气之先,方为气之真动,神气合一而不分,性命合一而不离。
32、上乘修真之功,可谓"抱元守中,神气合一"八字而已。只要能够悟入先天混沌状态,则炼精、炼气、炼神三者密不可分,炼精即是炼气,炼气即是炼神,炼神即是炼精。打破一身有形之象,天地之气悉皆归之,而吾独与天地精神往来,一得永得,我命在我。一切内外景,皆自然而然出现,全不胜后天人为之力,何等自如。
33、眼前性光,口中甘露,皆为修持进功之良好证验。若能蟾光夜圆,灵液日日生,即未登仙,亦已超凡矣。
34、夜梦清秀观音,人问之日："何谓佛？"其伸左手,良久方日："去。"又问："何以成佛？"久之又日："去。"
2、初学入静,则躁妄难行。故开始先须伏性,就是意志力和懒怠心较量,按住性子坚持下去。时间长了,心不求静,自然安逸。
3、当身心大静、元神初显之时,自性如同新生婴儿,对于陌生的世界有一种莫名的恐惧感。此乃元神不定,未能成熟。持久养之,自可安定,而与天地为一,与日月同体,再无惊恐之忧矣。
4、时刻把心态住定于童真懵懂之时,便无情识搅扰之患。再加修持维护之,自无走失之患。
5、天热出汗,易生心火。意想立身冰雪之境,便得清凉。天寒气缩,易生退怠。意想丹田,如同阳光温暖,便可驱寒。此乃真意调身之法,可以改变环境影响,保障功修。
6、惊雷闪电,不宜入静,以防惊动元神。如能安定身心,不为所动,又可以炼性。所谓泰山崩于前而不悔,迅雷震于耳而不动,正合修养之旨。一念住定,不受物扰。
7、气动之时,极易入魔,见到各种奇异境象。此乃炼性不定,意动念萌,故成幻化。倘能炼得性住,心地纯净,决无魔境之患。
8、初学做功,易生躁妄,难以持久。必须死心塌地,一切放下,彻底磨去火性与惰性,方显清静本性,而获自如。
9、茫茫广宇之中,万事万物惟在我心,到我无心地步,复有何物可以扰我？悟入此境,心无挂碍。世间万象,触目皆空。更有何事不可静者？则不必求静,而自在静中矣。
10、心中若无一念,万事万物皆归虚无,自然外缘无从干扰我心,吾入空洞之境,无往而不可也。
11、常人每日纷纷扰扰,驰逐于外,分分秒秒的光阴,很难属于自己。只有静心之时,神气内敛,方能使自己属于本来真我,而获生命之真实。
12、只要活着没有病魔来扰,永保乾健之躯,精神充实,身心愉快,即为现实之神仙。
13、尘缘愈重,愈难见修持效验；定力愈深,愈能够放下尘缘。
14、功夫入门,先须炼已还虚,降去后天伪火,方显先天真如。
15、清夜静寂,自己也仿佛与天地万物融合了。天人同一体,于此何见。
16、入于静境,周围万象悉归销溶。即使处于喧闹之所,亦能听之不闻,不受干扰,觉其声音如在百里之外。
17、混沌之中,有时出现魔境,欲撼我心：或声色来诱,或恐怖之境,或故惹嗔怒,可示以物利……此时后天心识已泯,不能做主。能够战胜魔障与否,全仗个人智慧根基,及平日炼性之功。过得此关,方证真性不迷,内景自得,而道功精进矣。
18、静则意灵,动则意乱。
19、修持境界的感悟,自心与外物没有分别。心物一源,物我一体。
20、中者静也,一也,道也,无也,虚也……悟到彻底,都有同等含义,守中日静,静日得一,一合于道,道归于虚无。于是文字可破,得其意而忘其言。
21、静,非一团死寂之谓,非固定不变之谓,乃在有动与无动之间状态。静而欲动、欲动而未动之状态谓之静,不动不静、动静兼容之状态亦谓之静。
22、静到妙处,万物与我心心相通,万物与我皆有情,而我独超乎世俗凡情之上矣。
23、梦中闻言："老子讲退死,讲良知化形,讲外生死,有离俗之方,以化生死。"醒来记之。
24、梦闻："积阳而动,积阴而返。"
25、静到妙处,空洞畅快,无边道力,来自清静。有何理由不能一切放下,弃却尘累,归入清静,得大自在。
26、进道之时,往往是道魔并现。此时全仗平日修性之功,性定则进道,性动则入魔。
27、先天三宝元精、元气、元神,本属一源,实不可分。老子日："此三者不可致诘,相混为一"是也。只有后天三宝交感精、呼吸气、思虑神,才有分别。
28、引经据典,谈玄论道,或可尽一时之兴。再去静坐下功,容易浮游乱想,必定心念难平。可见高谈阔论,有碍道修。
29、嬉笑打闹,扰神乱性,乃为心性浮动之表现。炼得性住,必然心平如水,一波不兴。以此性力,方固命基。故此有高深修养之人,必定沉潜内藏,大智若愚。
30、所谓："道高一尺,魔高一丈",魔者阴碍也。因修道是逆行,须反夺造化,颠倒生死,故此必有阴碍。克此阴碍,则魔归于道,道乃大进。
31、真气发动之时,而元神（非识神）随之而动,且在一气之先,方为气之真动,神气合一而不分,性命合一而不离。
32、上乘修真之功,可谓"抱元守中,神气合一"八字而已。只要能够悟入先天混沌状态,则炼精、炼气、炼神三者密不可分,炼精即是炼气,炼气即是炼神,炼神即是炼精。打破一身有形之象,天地之气悉皆归之,而吾独与天地精神往来,一得永得,我命在我。一切内外景,皆自然而然出现,全不胜后天人为之力,何等自如。
33、眼前性光,口中甘露,皆为修持进功之良好证验。若能蟾光夜圆,灵液日日生,即未登仙,亦已超凡矣。
34、夜梦清秀观音,人问之日："何谓佛？"其伸左手,良久方日："去。"又问："何以成佛？"久之又日："去。"
