可道

非恒道；.名，可名，非恒名.。 无名，天地之始；有名，万物之母。故恒无欲，以观其妙；恒有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

1.道，可道，非恒道；.名，可名，非恒名.。 无名，天地之始；有名，万物之母。故恒无欲，以观其妙；恒有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。 2.天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相顷，音声相和，前后相随,恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作而不始，生而不有，为而不恃，功成不居。夫唯不居，是以不去。
3.不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。 是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨，常使民无知无欲。使夫知者不敢为也，为无为，则无不治。
4.道盅，而用之或不盈。渊兮,似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知 谁之子，象帝之先 。
5.天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
6.谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
7.天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

8.上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
9.持而盈之，不如其已; 揣而锐之，不可长保; 金玉满堂，莫之能守; 富贵而骄，自遗其咎。功成名遂身退，天之道.
10.载营魄抱一，能无离乎？抟气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？爱国治民，能无为乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰, 是为玄德。
11。三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
12.五色 令人目盲；五音 令人耳聋；五味 令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
13.宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身; 及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
14.视之不见名曰夷, 听之不闻名曰希, 搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皎，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
15.古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮，其若冬涉川；犹兮，其若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，若冰将释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；混兮，其若浊。孰能浊以止静之徐清? 孰能安以久动之徐生? 保此道者不欲盈, 夫唯不盈，故能蔽复新成。
16.致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
17..太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之. 信不足，有不信焉. 悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆曰：我自然。
18.大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣 。
19.绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属；见素抱朴，少私寡欲；绝学无忧。
20.唯之与阿，相去若何？善之与恶，相去几何？人之所畏，不可不畏。荒兮， 其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮,如婴儿之末咳；儡儡兮，若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉，沌沌兮！俗人昭昭，我独昏昏; 俗人察察，我独闷闷。淡兮，其若海，飂兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。
21.孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。
22.曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉！诚全而归之。
23.希言自然。飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久， 而况于人乎？故从事于道者，道者同于道；德者同于德；失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足，有不信焉。
24.企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰馀食赘形，物或恶之，故有道者不处。
25.有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然.
26.重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重, 虽有荣观, 燕处超然. 奈何万乘之主而以身轻天下？轻则失本，躁则失君。
27.善行无辙迹; 善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开； 善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。 是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷。是谓要妙.
28.知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长。故大制不割。

29.将欲取天下而为之，吾见其不得矣。夫天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。夫物，或行或随; 或嘘或吹; 或强或羸; 或挫或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。
30.以道佐人主者，不以兵强天下, 其事好还: 师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善战果而已，不敢以取强焉。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已。物壮则老，是谓不道，不道早已。
31.夫兵者，不祥之事也。物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右，兵者不祥之器也，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右；杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
32.道常无名, 朴虽小，天下莫能臣。侯王若能守，万物将自宾。天地相合， 以降甘霖，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。
33.知人者智，自知者明. 胜人者有力，自胜者强。知足者富, 强行者有志。不失其所者久, 死而不亡者寿。
34.大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而弗辞，功成而不名有。衣养万物而不为母，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大. 以其终不自为大，故能成其大。
35.执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
36.将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
37.道常无为而无不为. 侯王若能守，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴,无名之朴，夫亦将不欲。不欲以静，天下将自定。

第一章 一言难尽
1.道，可道，非恒道；.名，可名，非恒名.。 无名，天地之始；有名，万物之母。故恒无欲，以观其妙；恒有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

第二章 伟大的辩证法
2.天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相顷，音声相和，前后相随,恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作而不始，生而不有，为而不恃，功成不居。夫唯不居，是以不去。

第三章 用人之道在于德才兼备
3.不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。 是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨，常使民无知无欲。使夫知者不敢为也，为无为，则无不治。

第四章 道之体
4.道盅，而用之或不盈。渊兮,似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知 谁之子，象帝之先 。

第五章 天道公平
5.天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

第六章 天地根
6.谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

第七章 圣人无私
7.天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

第八章 上善若水
8.上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

第九章 功成身退
9.持而盈之，不如其已; 揣而锐之，不可长保; 金玉满堂，莫之能守; 富贵而骄，自遗其咎。功成名遂身退，天之道.