盖聂、卫庄喜欢他俩的人很多，分析他们的也很多，分析的好的不多。
主要是分析的过程中，看得懂的分析，看不懂的就说是玄机挖坑，这样看起来他们的行为就不合逻辑，前后矛盾，不像一个完整的人，好像是分裂的。
这样的分析就把盖聂、卫庄的人格拉低了，变成了一个普通人，而不是一个强者应有的姿态。在《秦时明月》中盖聂和卫庄他们的思想境界是高于其他角色的，就像《火影》里的自来也和大蛇丸一样，他们要做“那阵转动世界的风”。
用我们的“世俗哲学”、“鸡汤哲学”并不能认清真正的强者，他们的行为方式、思维方式是一以贯之的，而不是前后矛盾的。
当然我肯定不是一个强者，这个是毋庸置疑的。
老夫要是强者，老朽早就火了，老衲只能用我有限的知识说说我所能看到的东西。至于能不能得到些什么那就是大家自己的事了。

纵横双雄，盖聂和卫庄，他们是同一种人，而不是两种人。他们生活在同一个世界，有着不同的梦想，是志同而道不合。
他们的命运不是泾渭分明的，而是纠缠不清的。他们并不是相互为敌，而是在追求完美（极致）过程中的冲突所致。他们两个的立场注定他们成不了肝胆相照的朋友，但相同的经历和感情或许意味着他们是最肝胆相照的对头。
他们是强者的正反两面，表现的方式不同，本质是相同的。

卫庄对“强者”的理解就是要站在众生之巅，要顺应人的本性。以近现代的社会思潮来看，顺应之道属于自然主义。主张道德应当以人的自然本性为基础，代表人物如洛克和边沁。
盖聂对“强者”的理解是一个遥不可及的梦，要克制人的本性。这一派的主要见解可以用穆勒的一句话加以概括“人类几乎所有令人尊敬的特性，都不是天性自然发展的结果，而是对天性的成功克服”。
孔子的“克己复礼”，康德的“绝对命令”，罗尔斯的“无知之幕”都是这样的。
卫庄的人生是“行动的人生”，而盖聂的人生是“静观的人生；卫庄改变世界的方式是“经世”，而盖聂改变世界的方式是“救世”。不管“经世”还是“救世”都是改变世界。

（再形象化一点。
用佛教的观点来看，盖聂走的菩萨乘，而卫庄走的金刚乘。
菩萨乘是因乘，主张的性空，人应该去认识烦恼，然后寻找方法去解脱，发愿要成佛。把烦恼转换成愿力，也就是成佛的动力。

金刚乘是果乘，主张万有，不管怎么样人总能成佛，你拥有的烦恼越多，你成佛的基础条件就越丰富，成佛也就越快。

看看各大寺院中的塑像就一目了然。菩萨像都是慈眉善目，这叫“如如不动曰如来”，不管“八风”怎么吹就是不动，“对境心不起，境过心不留”；金刚像都是凶神恶煞，“佛呈愤怒相曰金刚”，不管你是什么幺蛾子，只要是阻挡在成佛道路上的就是用伏魔宝杵消灭干净。）

卫庄用行动告诉世人，固守旧观念（传统、习俗、思维模式），被旧的观念束缚而不思进取，还振振有词的人都是他娘是废物。就像那棵大树就算你活了百年甚至千年，照样将其连根拔起。

盖聂用行动告诉世人，守护旧有的观念没有错，但这并代表我们不能有更好的追求，我们完全可以把旧的观念发展到更高的层次，这条路虽然很难，只要我们去做就能做得到。就跟九泉碧血玉叶花一样。
大树和小花的命运，也是两个女人命运的真实写照。卫庄斩断大树的同时也斩断了红莲殿下的过去，迎来的是流沙的赤练；盖聂守护小花的同时也是对墨家和蓉姑娘的守护。
斩断过去，迎接新生。诸子百家，唯我纵横。
强者到底是该顺应人性，还是克制人性呢？这个只能自己去探索才能知道——“手中的剑为什么而挥动，你必须自己去寻找答案”。
反正通往强者的这条路不好走，“世上的凡人一生中经由不同路径穿越泪水和痛苦的峡谷，而他们选择的道路最为艰辛，只有极少数人能做的到，它需要非凡的体力和精神，需要一颗坚强的心。”

绝大多数分析都是在表象上加表象，那只会让他俩的形象越来越模糊。我们应该透过“传说”中表象来看看强者的本质，把强者的形象活脱脱的立起来。

从第一站鬼谷，开始。
他们生活在一个什么样的时代，第一部的片头就给明确的表达了出来。
“持续了一千年的时代已经结束，每个人内心深处都多了一片废墟。曾经广阔和辉煌的记忆平原，都在新世界的阴影中化作砂尘，那些曾经至死不休的顽强抵抗，在无情的铁蹄下逐个崩塌，曾经纷乱割裂的豪雄，被熔铸成完整的疆域，曾经震耳欲聋的喧哗，最终沉寂为一个声音，嬴政，这个帝国的主人，是中国的第一个皇帝，史称秦始皇，在旧时代的瓦砾上，他开始建造一个空前宏伟的梦想，一个只属于他自己的梦想，与此同时，在这片土地的深处，一座为他准备的巨大陵墓也在动工，他不停地扩充着军队，无论在陆地，还是在地底，他都要做征服一切的霸主，为了这个充满野心的梦想，他要消除任何对帝国不利的阻碍。”
他们生活在一个社会大转型时期，旧的秩序已经分崩离析，而新的秩序还未形成，已经到了一个新的时代，却没有新的观念。这就是儒家所说的“礼崩乐坏”，韩非说的“天崩地裂”，霍布斯称为“自然状态”。
霍布斯认为，没有政府以及政府促成的安定社会生活，人才能大致是自然平等。在此状态下，一个人无论比别人强壮多少，都可能被偷袭丧命。人类能力的这种自然平等，导致人彼此怀疑，猜忌。并且由于无时无刻不相互而不顾冒险与别人打交道。人人彼此都是陌生人，人人不知道彼此会变出什么花样来。所以上计是尽量少于别人接触（墨家的选择）。霍布斯笔下的自然状态，生活中多的是孤独省思时间，而每个人心里想些什么，也不难想见。生命安全将是每个人的首要考虑，而且每个人都会动念自问，在什么情况下，他才不至于时时刻刻为自己性命担心。不用多久，他就有了注意，想到的唯一完全之道，就是支配其他所有人，并且是他们害怕他甚于彼此害怕、支配他人将是自然状态中所有人的意图，但当然也是在自然状态下不可能实现的一个意图。人的自然能力既然大致平等，每个人也就有能力为自己构思一套支配他人的方案（始皇帝，东皇太一，赵高的做法），但虽然人人如此梦想支配他人，却没有一个人能达成此事，因为人人的体力与巧思都是大致相等。在自然状态中，靠支配他人来求得一己人身安全的计划，其实有为大家增加一项彼此畏忌的理由，因为这么以来人人互亦彼此居心叵测，要侵我谋我。这就导致一种人人互困的僵局，没有未来，因为未来只可能是过去无奈的重演。
在自然状态中的生活必定是何种景象，不难猜想，霍布斯在《利维坦》最著名的这段文字告诉我们：“在此情况下，没有勤奋乐业可言，因为勤奋不一定能收成果实；因此也没有土地的垦殖，没有航海，没有对海路输入商品的利用，没有宽敞的建筑，没有运输工具，也没有工具来搬动需要许多力气的物件；吗，没有对大地表面的知识，没有时间的计算，没有工艺，没有文字，没有社会；最糟糕的是时时刻刻恐惧，以及随时横死的危险。人生活孤独、贫乏、卑龊、兽残而短命。”

剧中也有很多这样的描写。

永远变换不定的世界，如同一场无法醒来的梦境，世人在梦中迷失方向，从此再找不到回家的道路。谁来安慰哭泣的孩子？为她擦去停止不住的泪水。
“每次看着它的时候，似乎只要伸出手，就可以触摸到。但是这么美丽的景色，却又感觉距离自己那么的遥远，遥远得就像天上的这片星空，永远都无法接近；遥远得仿佛是另外一个世界。这么多的灯光里，每一盏灯背后，都有一个家庭，一群家人。当黑夜降临的时候，大家忙碌了一天，回到了自己的家里，围绕着这一盏灯光，彼此相聚，彼此温暖。这种时候，会觉得自己是这样孤独，很孤独，好像完全不属于这个世界。而自己的国家，自己的家人，都在遥远的地方，唯一能陪伴自己的，就是对他们的思念。而曾经在身边的有些人，已经永远地远离，连剩下的一点思念都随着时间慢慢地变得模糊。”

要打破这种僵局，就需要一个至强的权威才行。盖聂和卫庄抱着这个心态来到了鬼谷。为什么选鬼谷呢，而不是儒家或道家？这个就得看鬼谷的“招生简章”了。

“初入鬼谷时，我曾经败在你的剑下”
“你是我生平所见的武学奇才，如果不用纵剑术，我无法战胜你”
卫庄刚入鬼谷时练的横剑，先练的是剑招，在力量上，也就是所谓的内功修为上还赶不上盖聂。他们俩个用木剑比试，纯粹的剑招对打上，盖聂占不了什么上风。盖聂最后只是胜在内功修为上，也就是纵剑。
所以卫庄会百步飞剑并不没有不可思议的，只要参加了那个考核，悟出百步飞剑是迟早的事。同时救两个人不是不可能而是不够强（鬼谷子为什么要他们那个时候参加考核？如果现在再用那个来考核他俩就没有意义了，当然了如果没有那场考核他俩人生还不知道是什么样呢）。
卫庄和盖聂以后所代表的是“纵”还是“横”，并不是因他们的剑法而确定的，是他们的最后一次考核和出鬼谷后改变世界的行为方式决定的。

参考的是《笑傲江湖》第九回和第十回，截取几段看看。
第九回
岳不群道：“你知道甚么？所谓旁门左道，也并非真的邪魔外道，那还是本门功夫，只是练功的着重点不同。我传授你们功夫，最先教甚么？”说着眼光盯在令狐冲脸上。令狐冲道：“最先传授运气的口诀，从练气功开始。”岳不群道：“是啊。华山一派功夫，要点是在一个‘气’字，气功一成，不论使拳脚也好，动刀剑也好，便都无往而不利，这是本门练功正途。可是本门前辈之中另有一派人物，却认为本门武功要点在‘剑’，剑术一成，纵然内功平平，也能克敌致胜。正邪之间的分歧，主要便在于此。”
　　岳灵珊道：“爹爹，女儿有句话说，你可不能着恼。”岳不群道：“甚么话？”岳灵珊道：“我想本门武功，气功固然要紧，剑术可也不能轻视。单是气功厉害，倘若剑术练不到家，也显不出本门功夫的威风。”岳不群哼了一声，道：“谁说剑术不要紧了？要点在于主从不同。到底是气功为主。”岳灵珊道：“最好是气功剑术，两者都是主。”岳不群怒道：“单是这句话，便已近魔道。两者都为主，那便是说两者都不是主。所谓‘纲举目张’，甚么是纲，甚么是目，务须分得清清楚楚。当年本门正邪之辨，曾闹得天覆地翻。你这句话如在三十年前说了出来，只怕过不了半天，便已身首异处了。”岳灵珊伸了伸舌头，道：“说错一句话，便要叫人身首异处，哪有这么强凶霸道的？”岳不群道：“我在少年之时，本门气剑两宗之争胜败未决。你这句话如果在当时公然说了出来，气宗固然要杀你，剑宗也要杀你。你说气功与剑术两者并重，不分轩轾，气宗自然认为你抬高了剑宗的身分，剑宗则说你混淆纲目，一般的大逆不道。”岳灵珊道：“谁对谁错，那有甚么好争的？一加比试，岂不就是非立判！”岳不群叹了口气，缓缓的道：“三十多年前，咱们气宗是少数，剑宗中的师伯、师叔占了大多数。再者，剑宗功夫易于速成，见效极快。大家都练十年，定是剑宗占上风；各练二十年，那是各擅胜场，难分上下；要到二十年之后，练气宗功夫的才渐渐的越来越强；到得三十年时，练剑宗功夫的便再也不能望气宗之项背了。然而要到二十余年之后，才真正分出高下，这二十余年中双方争斗之烈，可想而知。”
岳夫人道：“这就是了。气宗与剑宗的高下，此刻你已必然明白。你这一招固然巧妙，但一碰到你师父的上乘气功，再巧的招数也是无能为力。当年玉女峰上大比剑，剑宗的高手剑气千幻，剑招万变，但你师祖凭着练得了紫霞功，以拙胜巧，以静制动，尽败剑宗的十余位高手，奠定本门正宗武学千载不拔的根基。今日师父的教诲，大家须得深思体会。本门功夫以气为体，以剑为用；气是主，剑为从；气是纲，剑是目。练气倘若不成，剑术再强，总归无用。”令狐冲、施戴子、陆大有、岳灵珊一齐躬身受教。
令狐冲瞧着地下的两柄断剑，心中又惊又喜，寻思：“原来本门武学如此厉害，任何一招剑法在师父手底下施展出来，又有谁能破解得了？”又想：“后洞石壁上刻了种种图形，注明五岳剑法的绝招尽数可破。但五岳剑派却得享大名至今，始终巍然存于武林，原来各剑派都有上乘气功为根基，剑招上倘若附以浑厚内力，可就不是那么容易破去了。这道理本也寻常，只是我想得钻入了牛角尖，竟尔忽略了，其实同是一招‘有凤来仪’，在林师弟剑下使出来，又或是在师父剑下使出来，岂能一概而论？石壁上使棍之人能破林师弟的‘有凤来仪’，却破不了师父的‘有凤来仪’。”
第十回
老者摇头叹道：“令狐冲你这小子，实在也太不成器！我来教你。你先使一招‘白虹贯日’，跟着便使‘有凤来仪’，再使一招‘金雁横空’，接下来使‘截剑式’……”一口气滔滔不绝的说了三十招招式。
　　那三十招招式令狐冲都曾学过，但出剑和脚步方位，却无论如何连不在一起。那老者道：“你迟疑甚么？嗯，三十招一气呵成，凭你眼下的修为，的确有些不易，你倒先试演一遍看。”他嗓音低沉，神情萧索，似是含有无限伤心，但语气之中自有一股威严。令狐冲心想：“便依言一试，却也无妨。”当即使一招“白虹贯日”，剑尖朝天，第二招“有凤来仪”便使不下去，不由得一呆。那老者道：“唉，蠢才，蠢才！无怪你是岳不群的弟子，拘泥不化，不知变通。剑术之道，讲究如行云流水，任意所至。你使完那招‘白虹贯日’，剑尖向上，难道不会顺势拖下来吗？剑招中虽没这等姿式，难道你不会别出心裁，随手配合么？”这一言登时将令狐冲提醒，他长剑一勒，自然而然的便使出“有凤来仪”，不等剑招变老，已转“金雁横空”。长剑在头顶划过，一勾一挑，轻轻巧巧的变为“截手式”，转折之际，天衣无缝，心下甚是舒畅。当下依着那老者所说，一招一式的使将下去，使到“钟鼓齐鸣”收剑，堪堪正是三十招，突然之间，只感到说不出的欢喜。
　　那老者脸色间却无嘉许之意，说道：“对是对了，可惜斧凿痕迹太重，也太笨拙。不过和高手过招固然不成，对付眼前这小子，只怕也将就成了。上去试试罢！”

毕业考核后，盖聂走向了横剑，也就是剑宗，重要是提升自己的实力，鬼谷剑法是他剑法的基础，是其剑法的一种。追求灵活多变，技巧为住，而内力为辅。
而卫庄则把鬼谷剑法发挥到了极致，最大限度的发挥鬼谷剑法的长处，其不足之处就用剑来弥补。内力为主，而技巧为辅。讲究简单、直接、有效。这就是纵剑，也就是气宗。
赤练剑卫庄应该尝试过，用的应该也很NB，它的缺点是“技有余而势不足”。
而胜七的巨阙，则是“势有余而技不足”。

这次考核决定了他俩以后的人生的方向。
这次考核的目的是考察他们对纵横家的理解程度。考核的重点是“一个中心和基本点”。
一个中心是“不重生死，只重抉择”
两个基本点1是绝情定疑，2是做最有价值的事情。

看他俩的表情就知道（这个表情经常出现谁的脸上？答曰星魂），至少在考核之前他们并没有把人命做为首要考虑的因素。所以这时候没有所谓的“道德观念”，盖聂和卫庄是一样的。