从现代精神的一个侧面——科学入手，指出科学精神一旦统摄一切，将是人类前所未有的灾难。徐晋如引述汉人扬雄的说法“通天地人者曰儒”，指出天道即宗教信仰，地道即科学，人道即人文精神，三者齐备，才是社会稳定的三个支脚。
（特别鸣谢：深圳文德天会所 汉字创意设计师霍者先生）
　　《晋如说儒》第二讲：科学的魔咒
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　徐晋如：欢迎各位旧雨新知。上一讲我讲的主题可以归纳为“现代性的癌症”。这一讲呢，跟大家谈的是“科学的魔咒”的问题。
　　大概在1995年还是1996年的时候，当时北京的高校有一个著名的思潮，叫做“人文精神大讨论”。当时啊我还在清华读书，北大有一位师兄，他看了我当时主编的一个杂志，叫《清华诗词》，我在前面写了一个发刊词，他就希望我能够就人文精神的问题提出一些见解来。其实在当时，我并没有可能提出多少有价值的见解，我也很有自知之明，所以在那个时候我就没有参与这样的一个讨论。时至今日，最近我又看到很多人在纪念当年的那次思想运动，在怀念当年对于人文精神的一种企慕，这是为什么呢？是因为相对于十多年前，我们的社会更加物质化了，更加脱离了我们的精神领域。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 1000减7等于多少？　　　　　　　　　　　　　再问你一次哦　　　　　　　　　　　1000减7等于多少？　　　　　　　　　　　　9...9...3...
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那么，当然西方世界也有清醒者。加拿大就有一位人类学家，叫做莱特，他写了一本书叫《进步简史》。他就讽刺福山的观点，认为福山所讲的这一切是一种盲目的自信，他的自信就像七世纪时候的伊斯兰国家，就像十六世纪的西班牙，或者像十九世纪的大不列颠，这些都是当年曾经想雄霸世界的国家，可是它们一个个地失败了，世界一定是多元的，一定是一多并存的，从古希腊以来的哲学便是如此。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 1000减7等于多少？　　　　　　　　　　　　　再问你一次哦　　　　　　　　　　　1000减7等于多少？　　　　　　　　　　　　9...9...3...
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　莱特是一个非常有忧患意识的学者，他说“人类对于进步的务实信仰已经衍生并强化成一种意识形态、一种世俗的宗教，和其它受到进步信仰挑战的宗教一样，人类也对进步背后的瑕疵采取漠视的态度，于是从人类学的角度来看，进步就变成一种‘神话’”。这段话呢，外国人说话总是比较绕，我们把它翻译成或者说用我们自己的口语给解释一遍，他的意思就是说：今天很多的人都信仰着进步的信念，对这种进步信念毫无置疑之心，并且对于进步是否可能会带来重大的祸害是没有考虑的。从这个意义上来说，进步本身也成了它所反对的宗教。本身进步思想是认为宗教是反动的、落后的，可是现在进步本身已经也成为了一种宗教。
　　我们今天都知道，几个核大国所掌握的核武器，足以毁灭地球好多次。我们同样也知道，我们的地球污染越来越严重。当年，曾经抱以何等坚定的信心相信DDT（合成农药杀虫剂）——在座的年纪大一点的可能都知道这个农药——它可以消除病虫害，可以让农作物生长得更好，可实际的情形是，（DDT）在大量地杀灭了害虫的同时，也破坏了生态环境，以至于国际组织不得不宣布禁止使用DDT。我小的时候曾经用过一次，那么那时用DDT所浸泡的硬纸片，它干嘛用呢？点燃以后它会发出很浓重的烟来驱蚊，当时点了以后真地很驱蚊啊，但是你在那个屋子里呆一分钟，你的头脑就晕得不行。那么70年代前期的很多中国的孩子，他们忍受着一个终身的痛苦，就是“四环素牙”。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 1000减7等于多少？　　　　　　　　　　　　　再问你一次哦　　　　　　　　　　　1000减7等于多少？　　　　　　　　　　　　9...9...3...
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华中科技大学的老校长，也是我的诗友，是我非常尊敬的一位前辈——杨叔子先生，他说了一句精彩的话，他说“没有一流的理科，就不会有一流的工科；没有一流的人文学科，就不会有一流的理工科”。我们北京大学的上一任校长周其凤先生说美国的大学教育没有中国的成功，培养不出杰出的人才。这句话我们不去评论，我们单说美国教育的实际情况是什么样子的。即使是美国的一个理工类的学生，他在大学期间所学习的人文学科占到了一半。如果没有对于人类所未知世界的一种敬畏感，没有对于真善美的一种坚守，科学完全有可能像当初协助希特勒的那些科学家一样危害世界。
　　所以从新文化运动以来，我们这个国家就有着一种对于科学、对于进步的迷信。具体地说，当时陈独秀为我们引进了两位“先生”，就是所谓的“德先生”和“赛先生”。这个“德先生”和“赛先生”究竟怎么样呢？今天我们主要探讨“赛先生”的问题。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 1000减7等于多少？　　　　　　　　　　　　　再问你一次哦　　　　　　　　　　　1000减7等于多少？　　　　　　　　　　　　9...9...3...
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　因为恰恰是近代科学的日新月异的发展——近代科学就像中国的房价一样单边向上，一直不停地往前发展，所以给了很多人一种信心，就认为我们这个社会是永远不停地朝前的，任何一个妄图走自己道路的人都可能会被认为是反动的、落后的，落后就要挨打。所以我们要梳理一下近代以来科学和民主、科学和进步的关系。
　　自由主义大师阿克顿勋爵说了这样一句话，他说“一个社会民主的发展开始于悲惨和贫苦，开始于宗教上的道德堕落”。这个话是什么意思呢？是因为专制造成了悲惨和贫困，因为专制又造成了整个统治阶级、贵族阶级和教士阶层他们的道德上的堕落。普通老百姓就觉得，第一我们吃苦受累，第二你们在道德上还没有优越于我们的地方，于是在这种情况之下，他们就主张更多的权利，要求更多的自由和发展，于是产生了法国大革命时的民主。
　　但是一直到这一百年，民主的理想、进步的观念才成为我们今天每一个人根深蒂固地相信的元信仰——就是所有信仰之上的信仰。这是为什么？其原因，我的分析是这样的，因为科学的发展推进了技术的发展；技术的发展呢，又推进了物质生产的发展；物质生产极大丰富以后，社会上每一个人也许他的社会地位没有太大的变化。但是他们所享受到的舒适度、享受到的物质享受是以前哪怕是帝王将相也无法望其项背的。所以我们想，古代一个皇帝出巡——康熙皇帝要出巡、乾隆皇帝要下江南——都要经过长时间的准备，一走可能就好几个月，可是今天你随便哪一个工薪阶层都可以打一个飞的，从北京和江南之间来回了。什么冰箱、彩电如此种种，全部带给你的是一种生活的舒适感和愉悦感，而这些东西都是从前的人所无法享受的。那么在这种情况之下，普通民众就认为，自己已经解放了，自己已经达到了可以跟精英相提并论的程度，甚至于完全彻底地否定掉精英。在这种情况下，民主观念才成为了很多人的一个坚定的信仰，我称这样的人叫做“民主控”。什么叫“民主控”呢？就是认为只要一切民主了，什么事情都能解决。这样的人是非常浅薄、也非常可怜的。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 1000减7等于多少？　　　　　　　　　　　　　再问你一次哦　　　　　　　　　　　1000减7等于多少？　　　　　　　　　　　　9...9...3...
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长久以来，我们的文明对于未知有着一种敬畏感，对于自己所不了解的东西前人是不敢随便地说三道四的。但是科学的发展使得人们相信，一样东西只要你想知道，你就一定能够知道，只要你想了解一种知识，你就一定能够了解这种知识，于是世界在我们面前变得仿佛再也没有秘密可言。这就是德国思想家马克斯·韦伯所提出来的一个词，叫做“除魅”——消除掉了魅惑，消除掉了神秘性，叫做“除魅”。这个除魅的世界不是一个很好的世界，为什么呢？因为当你认为所有的一切都在你的掌握之中的时候，人的欲望、人的控制欲就会膨胀到极致。
　　又因为科学的发展和人文的发展是不一样的，科学是单边向上的，它是永远会比前一代要进步的，而人文学说不同。我们很难说今天的这一代的学者在整体上超越民国，不仅仅指大陆，香港、台湾他们的学者整体的成就也远远没有办法跟民国那一代相比。如果拿民国的学者和清代的儒生他们的学术成就相比，民国学者又要瞠乎其后。清代的儒生即使他们在文字、音韵、训诂上做出了极大的贡献，是对于两千多年的儒学两千多年的经学的一个总结的话，但是在思想的开拓意义上，是比不上宋代的儒生的。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 1000减7等于多少？　　　　　　　　　　　　　再问你一次哦　　　　　　　　　　　1000减7等于多少？　　　　　　　　　　　　9...9...3...
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那么宋代的儒生又怎么能够跟装点了先秦诸子的迷人星空的那些大师相提并论呢？所以人文学科它反而是在退化。我们看一个人的学问怎么样，不应该看他写了多少本书，发表了多少篇文章，而应该看他在多大的程度上继承了古人，懂得了古人。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 1000减7等于多少？　　　　　　　　　　　　　再问你一次哦　　　　　　　　　　　1000减7等于多少？　　　　　　　　　　　　9...9...3...
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进步的迷信掩盖了一个真相，就是进步本身并不意味着人的自由和幸福的提升，而自由和幸福才是我们人类所应当追求的终极目标。
　　我们不妨看一看，在美国最像现代城市的、进步程度最高的大都市，在它的中心区域住的都是穷人。中产阶级住在郊外，真正的富人住在哪里呢？一般住在小镇上。你到美国去问一问，一定是小镇上的人他们的生活更加有幸福感。
　　前两年我们中国政府开始引入了一项指数，就是中国城市的“幸福指数”。2011年的时候，那个数据非常地意味深长，深圳市在所有调查的将近300个城市当中，它的城市综合竞争力是排第四位的，但是深圳人的幸福度是排多少呢？是排在243位——总共294个城市，我们深圳城市的幸福度排在243位。这就说明一种进步未必会带来自由，未必会带来幸福。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　“潘子我没力气说别的话了，就让我再最后为你保驾护航一次吧。”
“小三爷，你大胆的往前走啊，往前走，别回头！”
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我有一个朋友，他跟我说过一句话。他说对于我们这样一些资产达到6个亿以上的人来说，金钱的增加一点都不可能给我们带来幸福感。他说我有一个从前的下属，他当年是跟着我干的，但是他现在的资产已经超过200个亿了，但是你问他幸福吗？他同样不幸福。他说，我们这些人尽管浮出了水面——他们有一个在经济上的划分，认为资产达到多少以后叫做“浮出水面”——尽管我们浮出了水面，但是我们真的没有幸福感，没有快乐可言。在浮出水面之前，我们在追逐财富，在增加财富，那个时候我们有奔头，可是当我们这些都满足以后，金钱对我们来说就是意味着一个数字。所以，进步本身并不必然地带来自由和幸福。
　　我们可以不妨大家自己问一问自己的内心，你在读唐诗宋词的时候，你是觉得你更幸福还是那些不知道电灯、不知道汽车、不知道飞机、今天两个人分手可能不知何年何月才相聚的那些古人更加幸福？你在读唐诗宋词的时候，你心中是不是有一种幸福感？如果你心中有这样一种幸福感，你想想一下当时的那些作者他们的幸福感会要比你更加地重。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　“潘子我没力气说别的话了，就让我再最后为你保驾护航一次吧。”
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真正的幸福感只能来源于什么呢？美国人文主义大师白璧德教授告诉了我们：真正的幸福只能来源于节制的道德。就像美学里面一切的美都根源于一种节制一样，好比你唱歌，你唱歌的时候你为什么要不跑调？你为什么要符合它的节奏？我们经常形容一个人唱歌唱得不好叫“荒腔走板不搭调”。荒腔走板不搭调的人自认为自己很自由了，但是他唱的歌无法感人，甚至无法感动自己，因为他没有节制。
　　所以当进步不再能够促使人类的福祉的上升的时候，我们是不是应该回头来反思“进步”这样的理念本身是否是不可置疑的，是不是说它就是一个永远无法反抗的宗教？　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　“潘子我没力气说别的话了，就让我再最后为你保驾护航一次吧。”
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鲁迅写过一首杂文诗，他说：
　　一人说，将来胜过现在。
　　一人说，现在远不及从前。
　　一人说，什么？
　　时道（时间说），你们都侮辱我的现在。
　　从前好的，自己回去。
　　将来好的，跟我前去。
　　这说什么的，
　　我不和你们说什么。
　　这首诗里面的“时间”，其实就是进步的代名词。鲁迅一生坚定信仰的就是进化论，所以他认为“从前好的，自己回去”——这句话，看起来在逻辑上是没有问题的，你认为从前好你回去嘛，但是这句话说得是非常地霸道、非常地没有道理。为什么呢？因为你认为过去好，实际上隐藏着一个意思是批判现实，人类即使回不到从前，也绝对不意味着我们没有批判现实、反思现实的权利。其实大家把它换一种语境来思考一下，就能够认识到这个问题了——“你们认为美国好的，你们到美国去啊！”这种话我们也已经耳朵里听出茧子来了，认为美国好，并不一定就是要到美国去，而是说你有很多做得不对的地方，你有很多需要向美国学习的地方。说这样的言论的人，不是汉奸，而恰恰是真正的爱国者。当下的种种痛苦，绝不意味着我们只能够逆来顺受，而不能够反思批判。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　“潘子我没力气说别的话了，就让我再最后为你保驾护航一次吧。”
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其实这一百年以来，关于进步的问题，也不是没有过反思。但是这种反思，这种高瞻远瞩有独到之见的思想，被时代的洪流所淹没了。其中最有代表性的一个人物就是鲁迅的绍兴老乡——杜亚泉先生——这是我非常景仰的近百年以来的一位真正的大师级的学者、大师级的思想家。可惜很悲哀，他是上海的一位老教授，当年曾经担任上海市委宣传部部长，文化大革命的时候发了疯，后来呢，文革以后，精神病好了，他也不再回到官场，在华东师范大学做一个博士生导师。王元化教授，王元化教授最早发现了杜亚泉。《杜亚泉文集》2003年出版，一直到现在都没有卖光，印数也非常少。他同时发现了另一个人，这个人叫做顾准，1994年前后的时候，95年的时候，顾准的书《顾准文集》简直是洛阳纸贵呀，一般凡是关注一点思想、关心一点社会问题的大学生、研究生，几乎人手一册。我当时上大二，也未能免俗，去买了一本《顾准文集》，那个时候我已经读了很多圣贤书了，圣人的著作我已经读了很多了，我来翻看顾准书的时候，我非常地惊讶，惊讶什么呢？惊讶顾准的浅薄！我无法想象如此浅薄的一个人怎么竟然被吹捧成思想家，竟然有那么多的人追捧他？我那个书是十三块八毛钱买的，后来我三块钱卖给了一个师姐。所以人类的历史永远就是这样的，越是深刻的有价值的思想，越难获得大众的认可，杜亚泉和顾准的对比就是鲜明的对照。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　“潘子我没力气说别的话了，就让我再最后为你保驾护航一次吧。”
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杜亚泉说：“当十九世纪后半期，风靡欧美流行世界者，为一种危险至极之唯物主义。此主义航渡东亚，输入我国，我国民受之，其初则为富强论，其继则为天演论，一时传播于上中流人士之间，炫耀耳目，渗入脏腑，而我国民之思想，乃陷于危笃之病态，卒至抛掷若干之生命，损失若干之财产，投入于生存竞争之旋涡中，而不能自拔，祸乱之兴，正未有艾。”这段话呢是一个浅近文言，大致意思就是说：19世纪以来，西方社会弥漫着一种危险至极的唯物主义思想，这种唯物主义思想通过日本传入到中国，我们中国人接受了它，一开始接受的是亚当·斯密的《国富论》，接着又接受赫胥黎的《天演论》，人人想的是生存竞争，抛弃了自己的生命，抛弃了自己的财产，去追求一个虚无缥渺的进步理想，最终导致整个中国变成了一个率兽食人的世界。你对照一下近百年的满目疮痍的中国历史，你不得不佩服杜亚泉是何等之了不起的一个思想家。
　　他说的这个国富论和天演论都是同一个译者，就是福建严复。严复先生，如果大家去读严复的文集，你会发现他有一个遗嘱，遗嘱里面特别强调了一句话，叫做“中国必不亡，旧法必不可变”——中国要想不灭亡，不想变成一个禽兽的世界，中国传统的政治体制、　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　“潘子我没力气说别的话了，就让我再最后为你保驾护航一次吧。”
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