我们今天的姓氏制度确立与秦汉之初，和秦汉时期的姓氏制度只是不大一样，但是和先秦时期的姓氏制度那可是大不一样。差别可不是一星半点。不光我们现在人搞不清姓、氏、名、字是个什么关系，在汉朝时期的人就已经搞不清了。那么我们就从姓、氏、名、字、号的形成和发展来考证一下姬、如、千泷。
世上本没有路，走的人多了也便有了路。
世上本没有历史，死的人多了也便有了历史。
世上本没有姓名，生的人多了也便有了姓名。
人类之初，是无所谓姓名的。随着人类的进化，生产和生活空间的拓展，原始人族群内外交往的需要日益迫切，无论对群族还对个体，都需要确定某一特定的社会代号，以便于相互的交往，作为族群符号的“公名”和个体符号的“私名”于是产生。“公名”姓、氏的前身；“私名”则是名、字、号的滥觞。
由于族群的符号“公名”发展到规范的姓，其间经历的时间跨度以百万年计。在中国，姓氏制度实行的比较早。依司马迁《史记》所载黄帝的姓名算起，至今也不过数千年。但那时，距离中华大地上出现人类的足迹，已有百万年以上，而在世界其他的许多民族中，规范姓氏制度的实行，是更晚的事情。

随着社会生活的进化，人口的繁衍，活动区的扩展，原有的氏族必然要发生分蘖，一块土地上能养育的人是有数的，这样就产生出数量越来越多的氏族，一个姓分化出若干个氏。于此同时，由于生产力的发展，产业结构发生变化，男子在社会生活中的地位开始上升，特别是对偶婚制的实行，母系社会开始向父系社会过度。原本由母系计算的血缘关系，转换为由父系计算。这样一来，有姓分化出的氏，便成为有男性为中心的新的氏族公名，历史传说中的黄帝轩辕氏，炎帝烈山氏，尧称是陶唐氏，舜称有虞氏。此后的周代，天子分封有德的人为诸侯，根据他们始祖的起源赐姓，再赏赐土地、人民作为封地而命氏，这就是“天子建德，因生以赐姓，胙之土而命之氏”。周王室本性为姬，被分封的各国诸侯与周同为姬姓的后裔，但他们各自封国的名称，如鲁、晋、燕、等，又成为自己及其后裔的氏。
在周代只有贵族才有姓氏，平民是没有姓氏的。在当时，“百姓”是含义是贵族，与我们今天的百姓不是一回事。
有姓分化出的氏，根据什么来定称呼呢？主要的是9种类别，氏于号、氏于居、氏于事、氏于谥、氏于爵、氏于国、氏于官、氏于字、氏于职。要死不厌其烦的细分能分为32种。不一一列举了。
我们也给“氏”做一个结论。姓是大宗（广义的大宗）的族号，旧有的族号，始祖的族号，木本朔源之根的族号；而氏则是大宗（姓）分出去的支系，后起的族号，始迁祖的族号，分居地始祖的族号。所以《通鉴外纪》这样说：“姓者，统其组考之所自出。氏者，别其子孙之所自分。”《说文解字》“氏”字段玉裁注：“姓者，统于其上也；氏者，别于下者也。”要而言之，姓表血统而示女系，氏表功勋（周天真分封诸侯自然是有功者受封）而示男系。如果说，姓是源于同一女性始祖的具有共同血缘关系的族属所共有的符号标志，那么氏就是源于同一父系始祖的被分出去的各支系的开氏始祖的符号标志。
姓和氏都是公名，像半人半神的神话传说中的“燧人氏”、“有巢氏”、“神农氏”这些是领袖人物的专名的同时也是所属氏族的共名，也是时代名。如燧人氏，用人工的方式取火，是人类进化史上的重大发明。完善人工取火的方法，不可能是哪一个先知先觉者的独立发明，而只能是有群体共同完成的。因此“燧人氏”理解为氏族的共名，或许较之为个别英雄人物的专名，更符合历史发展的本来面目。

“字”独立于“名”之外，但又于名保持密切联系。“字”有滋生的意思。因此，我们可以理解为古人的字，是由名滋生而来，它对名起到的说明，解释，引申的作用。春秋战国时代，人们的名与字，一般均有特殊的意义关联。大体上分五类。
同义互训。孔子的学生樊须，字子迟。须于迟都是等待的意思。
反义相对。端木赐，字子贡。上赏给下叫赐，下献给上叫贡。
连类推论。孔子的弟子南宫括，字子容。括，包括，推论到容，受容。
据义指实。冉耕，字伯牛。由农垦之意，引指具体的耕牛。
辩物统类。孔子的儿子名鲤，字伯鱼。
上面列举的这些人的字，均有两个字组成，但是第一个字没有实义。“子”字是古代男子的美称。而伯、仲、叔、季是排行。所以早期命“字”都是一个字。
这是名和字的联系，名和字也有区别。
人以出生就有起名，是为了分别彼此，否则便无法以独立身份进入既有社会秩序系统之中。对小孩直呼其名，不会有什么顾及；但同样对已经成年者，便显示的不够尊重，取字，正是为了解决这以问题。所以古人的名，主要用于自称；古人的字，主要用于他称。当然，也不是所有的情况下都必须对人称字不称名。这要依对话双方的相互地位而定。彼此地位相当者，尊称别人用字不用名，谦称自己称名而不称字；长辈对晚辈、老师对学生、上级对下级，也可以称名而不称字，这样显的更亲切。如果说起名是为了分彼此，那么取字就是为了明尊卑。这是名和字功能的基本区别之一。
名用于自称，主要是表明个体的独立存在，即“正体”；字用于他称，还含有赞扬对方品行的意味，即“表德”。
“古者，名以正体，字以表德”。这是名与字功能的基本区别之二。为什么小孩无字，成人有字，从这里也可以讲出道理。小孩的品行尚在形成之中，“德”还未定型，所以不可以有字。

在先秦时期，贵族阶级不但有姓有氏，而且有名有字；一般而言平民则是有姓无氏，有名无字。所以“字”在当时的作用和“氏”一样，是用来表示社会地位的。贵族青年男子举行冠礼取字，无非表明授予其应得的权利，并提示其应尽的义务。来宾要给他加冠三次，，先加缁布冠，表示此人有治人的特权；次加皮弁，表示从此有服兵役的义务；再加爵弁，表示从此有权参加祭祀。取字以后就可以参加贵族社会的圈子活动了。
正因为“字”和“氏”一样有着这种特殊的作用，故而先秦贵族男子的称谓显得十分特别。全程由三四个部分组成：先是长幼行辈的称呼，伯、仲、叔、季；次是“名”意义相连的“字‘；再是表示性别的文字（男性称呼”父“或”甫’，女性称“母”）；如果连姓称呼，文字就更多了。例如；
伯禽父——伯是排行，禽是字，父是男性。
仲山甫——仲是排行。山是字，甫是男性。
孟妊车母——孟是排行，妊是姓，车是字，母是女性。

咱不具体研究男子称谓了，主要说说女子的称谓（因为简单)。
周代女子出生三个月后，也要于男孩一样命名。但女子平时不称名，只在通婚时使用，此即所谓“男女非有行媒不相知名”。这样一来，先秦女子的姓就起到了名字的作用。未婚姑娘为了加以区别，一般在姓前冠以伯（孟）、仲、叔、季。伯（孟）、仲、叔、季是古人用来表示行辈中长幼排行次第的称谓。伯和孟均为老大。《白虎通论·姓名》曰：“嫡长称伯，庶长称孟。”其区别一是嫡生（正妻所生），一为庶生（妾所生）。仲的意思是居中，老二是仲；叔是老三。季为排行第四或最小的一个。
古书中所记的孟姜、仲子、叔姬、季芈，就是姜家的大女儿，子家的二女儿，姬家的三女儿，芈家的小女儿。哭长城的那个孟姜女，不是姓孟，而是姓姜，孟是她的排行所以叫孟姜女。先秦女子出嫁之后，则在姓前冠以出生地或国名，如孟姜女是在齐国出生的，出嫁以后，改为齐姜；晋姬就是来自晋国的姬姓女子。
但更多的女子称谓是随着丈夫地位的改变而改变。若嫁给别国的国君，就在姓前冠以国君统治的国名，如秦姬、芮姜、江芈。嫁给别国的卿大夫，则在姓前冠以丈夫的氏或邑名。如姬姓女子嫁给卫国大夫孔圉，就叫孔姬。孔圉就是孔子赞誉过的"敏而好学,不耻下问"的孔文子。又如一位姓姜的女子嫁给大夫棠公，就改称棠姜。棠是这位大夫的邑名。女子死后则在姓前冠以配偶或本人的谥号，但还是不能称名字。
先秦女子很少称名，像孔子的母亲名征在，在史书中是极其罕见的。
那月儿我们称呼呢？
姓是姬，氏是燕，排行是伯，名是如，字是千泷，封号是高月。
除了姬如不能叫外，她自己可以称呼自己“如”。我们可以叫高月公主，月儿，千泷，伯姬，燕姬。（燕伯姬，燕伯姬如，伯姬千泷女（母），这三个差不多是用于书面记载，应该不是平时的称呼）

再来看月儿名字的意义。

从文字学构造上来看，“如”的左边是祭祀时的祝词之器“口”，右边是被神灵附体，年轻的巫女双手高举变现出狂乱的姿势。
“如”字指的是在神灵面前一边祈祷一边舞动的巫女。
神明本身不会说话，当神明想要表达自己的意思时会附在人身上，借人的嘴巴来表达。神明本身借助幽暗的环境隐藏自己，要和神明交流，只能用具有巫术性质的方法。
而“如”就是领受了神的托言的巫女形态，巫女将神的托言呈现出来。
“如”字也就有了沿着（如，随也），如何，如果的意思。
说白了月儿就是阴阳家的圣女，祭祀完毕后接受并解读神的预言的圣女。所以东皇太一在月儿走完“星光大道”后念的是送神曲《礼魂》，包括燕太子妃教月儿的东西，还有那条项链，都是这个意思。
因为同姓不能通婚，所以燕太子妃就不可能是姬姓，这个前流传千年的血统是来自父系的，而这个“如”才是燕太子妃的传承。这也可能东皇太一选月儿做圣女的初衷。
这只是符合逻辑的解释，并不一定对，姑妄说之，姑妄听之。

说“如”是二月的月名，这个是出自《尔雅·释天》，从正月开始分别是陬，如，寎，余，皋，且，相，壮，玄，阳，辜，涂。这只是一种月名（也叫做“十二转位神”简单点就是“值日生”，每个月不同的神“值日”），还有好几套名称呢。这是不能乱称呼的。对元旦、春节的了解恐怕都不是很清楚。二月二，龙抬头到底是怎么回事，还是去多看看书比较好。
正月是什么？就是一年的开始，这一个月“天子问政”，让太史把时令告诉农官准备籍礼（天子亲耕籍田的仪式），再贴出告示告诉农民收拾农具“开春了”。所以叫“政月”，因为秦始皇叫嬴政，为了避讳，就改为“正”，改读为“征‘。它不在十二月名里面。
上古时期夏、商、周各有自己的历法。夏历以建寅之月（即后世常说的阴历正月）为正月，殷历以建丑之月（即夏历的十二月）为正月，周历以通常冬至所在的建子之月（即夏历的十一月）为正月。周历比殷历早一月，比夏历早两个月。由于三正岁首的月建不同，四季也不同。春秋战国时期各国用的历法并不相同，秦始皇统一天下后才统一的。
我们以夏历为例，对照一下。
农历：1、2、3、4、5、6、7、8、9、10、11、12
十二支：寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑
十二月1：陬，如，寎，余，皋，且，相，壮，玄，阳，辜，涂。
十二月2：孟春、仲春、季春、孟夏、仲夏、季夏、孟秋、仲秋、季秋、孟冬、仲冬、季冬
如月用夏历是二月，殷历是一月，周历是十二月，如果说月儿的名字是“如”月，那到底是几月？用这个“十二转位神”来给月儿取名，有点不靠谱。而阴阳家每个人都是有具体职位的具体神，而月儿在阴阳家的地位并不低，怎么不也可能是个“值日生”吧。
千泷，千代表是一千年，那么这个泷字，我还真没找出来一个合理的解释（按上面所说的“字”只有一个字表实义，那么这个泷可能只是表读音的）。我手头的资料就一百来个关于祭祀的甲骨文，没有这个泷字，以后找到了再说，还是等剧情发展较为靠谱。
说了这么多也只是姓名制度的一点点皮毛，我只是尽量用通俗的语言把我所知有限的东西表达出来。如果感兴趣的话，请拜读史学大师陈寅恪的《柳如是别传》，不感兴趣就算了，我说的这些平时吹吹牛逼，去去火还是可以的。

好了，称谓问题解决了。就剩下月儿记忆问题了。
在月儿自己的意识里她是这样的。

在现实世界里呈现的是这样的。

感觉不对，镜子里的她和自己意识里的不一样，于是就用手碰了镜子。看到的确是这样的。

越来越迷糊，到底那个面目才是真的，她迷茫了。

在说天明的时候，我就说了月儿的失忆原因是心因性的，不是神经官能症。
她现在脑子里有“两个故事”一个是“月儿”的，一个“千泷”的。“月儿的记忆”是蓉姑娘叙述的；而“千泷的记忆”是东皇叙述的，在这两段记忆中间缺失了一段，那就是她们一家三口颠沛流离的记忆。这段记忆给她的打击太大，自己无法接受，大脑把这段记忆给“屏蔽”了，不能正常的提取，不能登上意识的舞台。不能把两段记忆连接起来，她就无法确定自己到底谁？
她不知道自己到底是谁，不知道那一个才是真正的自己。但是她并没有闹，而是平静的对待。因为她太聪明，知道就算自己问，也没有人会告诉她，她的烦恼，痛苦无法说出来。因为她太懂事，就认为每个人心中都有一段真实存在，却无法用语言表达出来的苦闷和烦恼。她就用这种心情“推己及人”的去理解每一个人。
看她的出场，是黑暗中发出微弱光芒的灯笼，迷雾中的萤火之光，在阴阳家她手指上燃起的也是微弱的烛火，而不是爆裂的祝融之火。她给人感觉总是平静和祥和。
这就是月儿，她代表的是希望，偏偏她自己看不到希望。她连自己是谁都不知道。
同样不快乐的天明，却是给大家带来欢乐最多的人。
蓉姑娘是医仙，救的了别人，偏偏救不了自己。
剑圣盖聂，用剑最强者，一直是伤痕累累，游走在生死边缘。
第一部第六集的结尾出的旁白说的再清楚不过。
“很久以后，天明回忆起那天的情景，他清楚的记得，当月儿脸上的泪水被风吹去时，天边忽然出现了一道彩虹，像一座桥架在云和山的彼端。虽然不是第一次见到彩虹，但他是第一次感到非常的快乐，因为彩虹出现时他在月儿的眼中找到了一丝平静，虽然只有短短的一瞬间，但他知道在这个瞬间月儿暂时忘记了悲伤的过去。”

月儿成长的关键就是找回自己，找回那段缺失的记忆，而打开这段记忆的钥匙就是鲨齿。

当她找回这段记忆，她是直接面对，还是逃避现实，这也就是她的命运。

what a fuck！！！终于赶在我崩溃之前写完了，如果不一鼓作气，恐怕以后也不会补全了。平时自己看书很好玩，跟朋友聊天也是其乐无穷，但是要把这些东西有条理的写出来那可是一点也不好玩。这是因为功夫不到家的缘故吧。反正写完了，能松口气了。

终于看到一个感觉靠谱的说法了。赞一个。

好厉害啊