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我抢！！

这大约是《开天记之创神篇》第2章的截图：
牧神认定山龙隐秀是天疆叛徒，一意孤行要除掉山龙，雉君从旁劝阻却一直未成功。直至牧神与山龙对决，雉君因强行阻止牧神而受伤，山龙也被倦收天救走了。
山龙被救走后，雉君对牧神说了上面一番话。
雉君话里的“碧血”，以及雉君这个人，让我想起了另一个忠心为主却郁郁而终的忠臣——苌（chang）弘。

苌弘，（公元前582--492）字叔，又称苌叔，四川资阳市雁江区忠义镇苌弘村人。
苌弘是“以方术事周王”的贤士，在周王室大臣刘文公手下任大夫一职。
《淮南子》记载：“苌弘，周室之执数者也。”高诱注：“数，历术也。”说明苌弘的主要任务是观测天象、推演历法、占卜凶吉，对周王室的出行起居、祭礼战事等事先预测，对自然变迁、天象变化进行预报和解释。
司马迁把常宏写进《史记·天官书》，作为天文学家录入该书。苌弘在周王室做事，为王室效力达五十年，并长眠于邙[mang]山（洛阳市北，秦岭余脉）脚下。
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碧血，指为正义死难而流的血,烈士的血。
《庄子·外物》记载：“ 苌弘死於蜀 ，藏其血，三年而化为碧。” 后人以“苌弘化碧”形容一个人精诚忠正。成语“碧血化珠”、“碧血丹心”、“苌弘化碧”即由此而来。

景景

顶一个先

这大约是《开天记之创神篇》第2章的内容：
步渊亭打算重建论剑海，于是拜访曾在论剑海名人堂留名的名人——翠罗寒。
步渊亭去的时候，正逢翠罗寒弹琴，于是步渊亭与她聊起了古琴之间的话题。
这两章里好多关于古琴的话题，素素也说了不少，在这里，我也说说古琴的久远历史故事吧。

古琴文化的历史，即从伏羲而始。“伏羲见凤集于桐，乃象其形”削桐“制以为琴”（《太古遗音》）。这是有关古琴最早的传说。
伏羲（旧石器时代），又称牺皇、皇羲、太昊，史记中称伏牺，为中华民族人文始祖。
伏羲根据天地间阴阳变化之理，演出八卦，概括天地之间的万事万物。此外，他还教人民结网，用于捕渔打猎。
而在唐代以后定型的古琴形制中，“伏羲式”是典型的古老琴形。


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黄帝（公元前二三千年），号轩辕氏，又称有熊氏，华夏民族之祖。他以土德为王，土是黄色，所以叫黄帝。
黄帝与炎帝战于涿鹿，战胜了炎帝；后又与蚩尤战于涿鹿，并擒杀之；以后又平定了刑天和夸父部落的反抗，成为华夏各部落的首领。
在黄帝时期，养蚕、舟车、文字、音律、医学、算数都先行发明，并得到发展。
据传黄帝亦善于琴，曾作琴曲《华胥引》。
《华胥引》所记述的是黄帝梦游华胥国故事。黄帝梦游华胥国，见“其国自然，民无嗜欲，而不夭殇，不知乐生，不知恶死，美恶不萌于心，山谷不踬其步，熙乐以生”。黄帝醒来，怡然自得，通于圣道，决心以此为治国目标。于是，黄帝作《华胥引》，以明其志。在黄帝的治理下，天下也几乎如华胥之国一般了。
在唐代以后定型的古琴形制中，亦有“黄帝式”琴形。

这大约是《开天记之创神篇》第3章的内容：
玄同在翠环山看剑谱《观剑不则声》，看着看着就进入了梦境，梦中小四用木棍敲打剑，问玄同“是木声、剑声，还是心声”。
这一段对话，让我想起了禅宗著名的公案——风动幡动，还是心动。

唐代有一位禅僧六祖慧能大师（公元638-713），惠能俗姓卢，传说初生时有“二异僧”来立名“惠能”，是从小就叫惠能。（按照佛门惯例，“惠能”是出家时的法名）。惠能于唐贞观十二年（公元638年）在新州出生。幼年时父亲就去世了，流落他乡的母子二人孤苦无依，之后惠能跟着母亲移居南海（广州）。

《高僧传》记载他因为父亡家贫，为了奉养母亲而以卖柴维生。这段传说的真实性姑且不论，惠能在各种传说中最大的特性就是少时目不识丁。
实际上根据史料记载，惠能的父亲生前曾是高官，按照当时士族婚姻的传统，其母应来自大户人家且知书达理，因此惠能应具有良好的识字环境。这也许是后人为了加强六祖慧能大师与他的竞争对手——神秀（大通神秀禅师，惠能与神秀合称“南能北秀”）之间的对比性，而故意将他描写成了贫穷、又不识字的样子来强调他的平凡性与草根性吧。

著名的禅宗公案“菩提谒”、“风动幡动”都和惠能有关。
“菩提谒”是指“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。”这首谒。

“风动幡动”这个故事大致如下：
慧能大师在五祖弘忍大处得到衣钵时，为了悟道的修行而来到南海（现在的广州）。
当时因为南海法性寺有位印宗禅师正在开讲《涅盘经》，慧能大师于是决定在法性寺停留数日，以便听闻法师讲经。
这天，寺前因为法师讲经而竖起了幡旗。
由于印宗禅师远近驰名，因此大批的人从各地涌到。其中有两位和尚见到广场中飘扬的幡旗，便开始议论起来。
其中一人说：“是幡动。”另一人则说：“不，是风动。”结果两人就此争论不休，而引来了人潮驻足围观。
这时慧能大师也赶到了，他一看便开口说道：“不是幡动，也不是风动，是你们二位心在动。”
这时正在争论不休的两人，一听到慧能大师的话以后即刻恍然大悟。据说耳闻此事的印守法师立刻明白六祖慧能大师的一番话，正是自己正在开讲的《涅盘经》的中心思想，于是马上迎请大师升坛说法并礼拜为师。
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在我看来，惠能大师的话听起来很玄乎。以我不靠谱的理解，禅宗主张“明心见性”，要认识自己的本来面目，“不以物喜，不以己悲”，坚持做到八风（利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐）不动，这大约就是惠能大师的意思吧？

（1）余音绕梁，三日不绝
优美动听的音乐长久地在屋梁上回荡，使人感觉长时间没有停止。形容歌声优美，给人留下难忘的印象。

《列子·汤问》记载：“昔韩娥东之齐，匮粮，过雍门，鬻(yu)歌乞食。既去，而余音绕梁欐(li)，三日不绝。左右以其人弗去。过逆旅，逆旅主人辱之。韩娥因曼声哀哭，十里老幼悲愁，垂涕相对，三日不食。遽而追之。娥还，复为曼声长歌。一里老幼喜跃汴舞，弗能自禁，忘向之悲也，乃厚赂发之。故雍门之人，至今善歌哭，放娥之遗声也。
之：到；匮：缺少；雍门：地名；鬻（yu）歌：卖唱；逆旅：旅店。
【译文】：
传说战国时期，韩国（战国之一）一位善歌唱的女子向东去到齐国，因为一路饥饿，缺少粮食已好几日了，于是在齐国临淄城西南门卖唱求食。她美妙而婉转的歌声深深地打动了听众，给人们留下了深刻的印象。她离开三天以后，人们还听到她的歌声的余音在房梁间缭绕，经过多日未断绝，附近的人都认为仿佛她还没离开似的。
韩娥投宿一家旅店，因为贫困，韩娥遭到了旅店主人的侮辱，韩娥伤心透了，便用长音悲哭，凡是听到她歌声的人都觉得好像沉浸在哀怨里，整个街巷的老人小孩都悲伤忧愁，泪眼相对，多日吃不下饭。人们赶紧追赶韩娥，韩娥回来后又用长音放声歌唱，整个街巷的老人小孩高兴的又蹦又跳，气氛顿时欢悦起来，他们都忘记了先前的悲伤。把此前的悲愁全忘了。人们于是给了她很多的财物，打发她走了。所以雍门那的人，至今还善于唱歌表演，那是效仿韩娥留下的歌唱技艺啊。

（2）靡靡之音
【《韩非子·十过》记载的原文太长，我就不放了】
（故事背景：传说殷末乐师延为纣王作曲，纣王听而倦。武王伐纣时，乐师延抢琴东走，投濮水而死。自此，水中常有音乐声靡靡传出。）
春秋时，卫灵公手下有一个很有才华的乐师，叫师涓。
有一次，师涓跟随卫灵公出访晋国。走到濮水边上一个叫桑间的地方时，天色已晚，他们就在附近的驿馆里住下来。
夜半时分，卫灵公忽然听到濮水上有人弹琴，琴声时隐时现。卫灵公想，在宁静的夜晚，面对波光粼粼的濮水，赏月听琴，真是一件美事。卫灵公于是问左右侍从可否听到琴声，但出乎意料，竟没有人听到有什么琴声。卫灵公十分生气，命令把师涓找来。师涓匆匆赶来，问有什么事情吩咐。卫灵公说：“我明明听见有人弹琴，可是问左右却都说没听见，大概是他们耳朵有问题。我要你听了后把它记下来，然后弹给我听！”师涓马上答应：“是！”就在琴桌旁坐了下来，伏耳静听。
卫灵公和侍从们都去睡了，师涓还正襟危坐在窗前。第二天一大早，师涓就告诉卫灵公说：“我已经记下了那支乐曲，只是还需要加以练习。请再住一天吧！”卫灵公表示同意。过了一天，师涓就将乐曲弹给卫灵公听，竟然弹得和卫灵公在濮水上听到的一模一样。卫灵公大悦。

到了晋国，晋平公设宴招待他们。酒过三巡，卫灵公得意地对晋平公说：“我这次来，带来一首新的乐曲。现在，让我的乐师师涓为您演奏吧！”平公答应道：“好！”师涓马上理好琴弦，在众人面前绘声绘色地弹起了刚刚从濮水上学来的琴曲。
才弹了一半，就见晋平公的乐师师旷激动得站起来，一把捂住师涓的琴弦说：“这可是亡国之音，不能听的呀！”一句话使得在场众人面面相觑，他们不知道师旷为什么要这样说。晋平公问师旷：“这是从何说起呢？”
师旷说：“这首乐曲是殷纣王时流行的‘靡靡之乐’，是师延所作。殷纣王整日耽于酒色，沉湎于这种音乐之中，生活腐败，不问政事最终亡了国。殷纣王死后，师延抱着琴逃到了濮水边上，有人看见他投水自杀了。师涓，你一定是在濮水上听到这支乐曲的吧？”师涓点点头。
晋平公却满不在乎地说：“我已经老了，生平喜欢的就是音乐。你就放开手，让师涓把曲子弹完吧。”师旷无法，只得抬手，让师涓继续演奏。曲终，师旷说：“这种靡靡之乐柔弱不振，殷纣王因为听它而亡了国。主公应该引以为鉴，切不可重蹈纣王的覆辙啊！”
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师涓（生卒年待考），我国春秋时期卫国著名音乐家，活动于卫灵公（前534-前492年）在位期间，以善弹琴而著称，并善于搜集和弹奏民间乐曲。

师旷，字子野，山西洪洞人，春秋时著名乐师。他生而无目，故自称盲臣、瞑臣。为晋大夫，亦称晋野，博学多才，尤精音乐，善弹琴，辨音力极强。以“师旷之聪”闻名于后世。他艺术造诣极高，民间附会出许多师旷奏乐的神异故事。
师旷在艺术上取得了极高造诣，为世人所共仰。故在先秦文献中，常以师旷代表音感特别敏锐的人。

好了，本弹到此结束