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五是心定: 最伟大的事业,最需要坚定的心力,急,只会退步;执,只会错误,佛经说:"制心一处,事无不办."如果我们把全部生命、理智和热情投注到一个目标上,使它形成一个焦点,在那个焦点上就会绽放出智慧的花朵,我付出的就会有收获,有好的结果,人生就会圆满.
六是心诚: 一辩心香,至虔至诚,即心即佛,心佛相印.在这个世界上,真诚是一缕阳光,照亮一个人的心灵.以诚待人,不存欺诈之心,则威信自立,获取他人的信任与拥戴,从而成就大业.不欺诈,不妄语,言行如一,表里如一,有良好信用的人,才能求得他人的支持,立足于世.
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七是心宽: 要有欢喜心,欢喜心即是一副良药,佛家常讲"欢喜充满",这个"欢喜"就是能量、精力充沛的现象.大乘经上常说:"若能转境,则同如来."与人相处之道,在于无限的容忍.不宽恕众生,不原谅众生,是苦了你自己,憎恨别人对自己是一种很大的损失.要有宽容心,我们就会健康长寿,就会宽容他人,就会获得从容、自信和超然,达到精神的成熟和心灵的丰盈.
八是心谦: 人生无止境,事业无止境,知识无止境.谦虚的人获得成功、赢得别人尊重;骄傲的人总是在骄傲里毁灭自己.谦虚的人善于谋求外人的助力,你谦虚时显得对方高大;你朴实和气,他就愿与你相处,认为你亲切可靠.谦虚的人得人心、合人意,极易获得人们的喜爱和欢迎.谦卑是深埋在地下的甜根,一切神圣的美德都从那里萌生.
佛陀说:"人的生命,只在一个呼吸间."生命短促,我们应该善待自己,思索活着的意义.生命不是用来寻找答案,也不是用来解决问题的,它是用来愉快地过生活的.人生多一分烦恼,就需要有一分禅心来解救.红尘凡夫,人人都需要一分禅心.
六祖坛经说:"前念迷是凡夫,后念觉是圣人."圣人与凡夫就是一念之转呀,一个觉,一个迷.生命不觉醒,成长的过程就是迷失的过程.佛陀的伟大在使人从生命的根源上得到彻底的救赎、解脱,佛法就是完成生命觉醒的方法.
"药医不死病,佛度有心人."以佛疗心,心灵获得解脱,人格得到美化,智慧得以产生,力量得到强化,不为物牵,不为烦扰,平静、安适、充实、愉悦、幸福、成功,就在身边,人生自如达观,生命超脱自在."青山几度变黄山,世事纷飞总不干;眼内有尘三界窄,心头无事一床宽."
六是心诚: 一辩心香,至虔至诚,即心即佛,心佛相印.在这个世界上,真诚是一缕阳光,照亮一个人的心灵.以诚待人,不存欺诈之心,则威信自立,获取他人的信任与拥戴,从而成就大业.不欺诈,不妄语,言行如一,表里如一,有良好信用的人,才能求得他人的支持,立足于世.
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七是心宽: 要有欢喜心,欢喜心即是一副良药,佛家常讲"欢喜充满",这个"欢喜"就是能量、精力充沛的现象.大乘经上常说:"若能转境,则同如来."与人相处之道,在于无限的容忍.不宽恕众生,不原谅众生,是苦了你自己,憎恨别人对自己是一种很大的损失.要有宽容心,我们就会健康长寿,就会宽容他人,就会获得从容、自信和超然,达到精神的成熟和心灵的丰盈.
八是心谦: 人生无止境,事业无止境,知识无止境.谦虚的人获得成功、赢得别人尊重;骄傲的人总是在骄傲里毁灭自己.谦虚的人善于谋求外人的助力,你谦虚时显得对方高大;你朴实和气,他就愿与你相处,认为你亲切可靠.谦虚的人得人心、合人意,极易获得人们的喜爱和欢迎.谦卑是深埋在地下的甜根,一切神圣的美德都从那里萌生.
佛陀说:"人的生命,只在一个呼吸间."生命短促,我们应该善待自己,思索活着的意义.生命不是用来寻找答案,也不是用来解决问题的,它是用来愉快地过生活的.人生多一分烦恼,就需要有一分禅心来解救.红尘凡夫,人人都需要一分禅心.
六祖坛经说:"前念迷是凡夫,后念觉是圣人."圣人与凡夫就是一念之转呀,一个觉,一个迷.生命不觉醒,成长的过程就是迷失的过程.佛陀的伟大在使人从生命的根源上得到彻底的救赎、解脱,佛法就是完成生命觉醒的方法.
"药医不死病,佛度有心人."以佛疗心,心灵获得解脱,人格得到美化,智慧得以产生,力量得到强化,不为物牵,不为烦扰,平静、安适、充实、愉悦、幸福、成功,就在身边,人生自如达观,生命超脱自在."青山几度变黄山,世事纷飞总不干;眼内有尘三界窄,心头无事一床宽."
佛法中的有缘人，指的就是闻、思、修佛法机缘已经成熟的人。所谓机缘成熟，不过是指外因须得通过内因才能发挥作用，是种客观现象，并不玄乎。佛又不是什么万能的主宰者和创造者，否则他不如直接把我们变成佛岂不痛快省事？他干吗要如此辛苦地讲经说法一辈子？正因为世上没有这个“万能者”，我们才要对自己的生命负责，才需要如法地修行。试想，这世上如真有个创造一切的主宰者，说明他很不慈悲，因为他也创造了魔性和苦难，那我们岂不就成了一种被创造的牺牲品？一种游戏的附产品？再说了，他不能将我们“创造”得同他一样，这个世界也并不曾因他的“全能”而得以改观，可见他也不是万能的了。
佛有三不能，第一佛不能替众生转定业，第二是佛不能渡无缘之人，第三是佛不能渡不信之人。天雨虽宽不润无根之草，任何外因必然通过内因才能发生作用。对于我们而言，佛就是外因，他确实渡不了无缘之人。作个不恰当的譬喻：好比我们溺水，他伸手救我们，我们不相信他在救我们或不相信他能够救我们，我们死活都不愿将自己的手伸向他„„学佛同生活中的事是一个道理，一个好老师再肯教，而学生不肯学，老师总不能变戏法式的将学生“弄得” 有知识。佛不是原始民间信仰中所迷信和臆测的那种玄乎的、万能的“神仙” ，绝不可能变戏法式的把我们变得同他一样，他所能做的事只能教给我们一种理论和方法，无法替我们“创造或发明什么”。
当然，佛门常讲“诸行无常”，因缘不是一成不变的东西，世上绝没有一成不变的事物，一切都在运动和发展着，我们只要有一颗渴望真、善、美的心，有着终极意义上向往获得智慧与真理的追求，我们就是“有缘人”。当机缘与因果成熟了，自会对佛法生出向往和信任，自然就会被正法接引。无缘不是绝缘，只是当下无缘，一切都是变化的，人的成长和价值取向更是同样如此，因此，关于有缘无缘，我们也不能以眼下暂有的现象而轻率地下定 论.祝福天下人人都有佛缘!
佛有三不能，第一佛不能替众生转定业，第二是佛不能渡无缘之人，第三是佛不能渡不信之人。天雨虽宽不润无根之草，任何外因必然通过内因才能发生作用。对于我们而言，佛就是外因，他确实渡不了无缘之人。作个不恰当的譬喻：好比我们溺水，他伸手救我们，我们不相信他在救我们或不相信他能够救我们，我们死活都不愿将自己的手伸向他„„学佛同生活中的事是一个道理，一个好老师再肯教，而学生不肯学，老师总不能变戏法式的将学生“弄得” 有知识。佛不是原始民间信仰中所迷信和臆测的那种玄乎的、万能的“神仙” ，绝不可能变戏法式的把我们变得同他一样，他所能做的事只能教给我们一种理论和方法，无法替我们“创造或发明什么”。
当然，佛门常讲“诸行无常”，因缘不是一成不变的东西，世上绝没有一成不变的事物，一切都在运动和发展着，我们只要有一颗渴望真、善、美的心，有着终极意义上向往获得智慧与真理的追求，我们就是“有缘人”。当机缘与因果成熟了，自会对佛法生出向往和信任，自然就会被正法接引。无缘不是绝缘，只是当下无缘，一切都是变化的，人的成长和价值取向更是同样如此，因此，关于有缘无缘，我们也不能以眼下暂有的现象而轻率地下定 论.祝福天下人人都有佛缘!
