原文
对形成所谓“中国人的性格”影响最大的道德，是孝。
首先我将说明，为什么孝道对中国道德的形成影响重大，而我至于称之为中国所有道德的基础。
现代西方学者在研究中国古代刑法时，无法理解髡刑（剃掉罪人的头发）和耐刑（剃掉罪人的鬓毛和胡须）如何发挥惩戒作用，因为两种刑罚显然都没有对身体或者财产形成损伤。在更古老的中国上古时期，髡刑怎么会严厉到与后来的断首等同。
《孝经》说：“身体发肤受之父母，不敢毁也，孝之始也。”是对《论语》里“君子不立于危墙”的最好解释。保存好父母给予的身体，这是孝的第一步，也是基础。把父母授予的身体，放在随时可能倒塌的危墙之下，就算一种不孝。《世说新语》讲到一个叫范宣的八岁小童的故事，他挑菜的时候把手指头弄伤了，大哭起来。旁边的人问他：“很疼么？”范宣回答说：“不是因为疼，只是身体发肤授之父母，现在有毁损，所以哭的。”
故而髡耐之为刑也，是中国人在“忍受”这样的处罚时，“心痛和自责”才是第一感觉——没有保护好父母授予的身体，觉得对不起自己的他们。由此可以理解为什么满洲人入关时，中国人对剃发命令的激烈反应是一种民族的集体情绪，以至于许多人不惜以死抗拒。若说是因为剃发后汉夷不分，觉得耻辱，自有其一定道理；但这种说法夸大了中国人对羞耻的敏感，而轻视了中国人的孝道观，又是没有道理的。
关于孝道对“中国人的性格”的影响，我不妨继续从中国人对身体的态度来展开说明。
受身体发肤授之父母而“不敢毁也”的影响，古代中国人很注意保护自己，让自己随时处于安全的境地。《汉书》卷七十六有一个故事，讲一个叫王阳的人去益州做刺史，车马到了邛郲九折阪，地形非常险恶，他就很感叹说：“父母留给我的身体，怎么能用来冒这样的危险？”竟然请病假不去益州做官了。同样的例子并不少见，《世说新语》里就讲到，桓温只是进入了一个险恶的峡谷，都要感叹自己不孝（《世说·言语》：桓公入峡，绝壁天悬，腾波迅急，乃叹曰：“既为忠臣，不得为孝子，如何？”）。
一个人频繁地刻意谨慎，结果自然而然会演变成“习惯性”的神经衰弱般的容易起疑。故而中国人这种对自己的身体随时采取“如临深渊，如履薄冰”的谨慎，虽始于孝，后来却并非只有在孝道问题上才有所表现了。也就是说，若最初的时候中国人爱惜自己的身体，目的是为了尽孝，那么后来爱惜自己的身体，目的却并不是为了尽孝了，而可能纯粹只是一种习惯，或者干脆称之为性格。这种性格，是趋向懦弱的，因为他使人变得犹豫不决。也正因中国人有懦弱的一面，他才是正常的。
在这方面我举两个例子。第一个例子关于中国人的忍耐力，因为“有忍耐力”大约是公认的中国人的“美德”。
诸位之中，假设遇到这样的事情，即有人朝你的脸上吐唾沫，会如何处理呢？在我瞧起来，大约只有三个解决办法：也拿唾沫唾他，打他或者骂他，把唾沫擦干净。最后一种办法大约是最“有忍耐力”的表现了，古代日本人在某些时候可能会这么做，前提是对方是他的主君，并且于他有恩惠。但中国人还觉得不保险，按照最传统的做法，会等唾沫自己被风干。因为中国人觉得，只有别人很生气了，才会拿唾沫吐你，你却用手去擦，这不是火上浇油，让对方更生气么？所以等它自己风干。
对形成所谓“中国人的性格”影响最大的道德，是孝。
首先我将说明，为什么孝道对中国道德的形成影响重大，而我至于称之为中国所有道德的基础。
现代西方学者在研究中国古代刑法时，无法理解髡刑（剃掉罪人的头发）和耐刑（剃掉罪人的鬓毛和胡须）如何发挥惩戒作用，因为两种刑罚显然都没有对身体或者财产形成损伤。在更古老的中国上古时期，髡刑怎么会严厉到与后来的断首等同。
《孝经》说：“身体发肤受之父母，不敢毁也，孝之始也。”是对《论语》里“君子不立于危墙”的最好解释。保存好父母给予的身体，这是孝的第一步，也是基础。把父母授予的身体，放在随时可能倒塌的危墙之下，就算一种不孝。《世说新语》讲到一个叫范宣的八岁小童的故事，他挑菜的时候把手指头弄伤了，大哭起来。旁边的人问他：“很疼么？”范宣回答说：“不是因为疼，只是身体发肤授之父母，现在有毁损，所以哭的。”
故而髡耐之为刑也，是中国人在“忍受”这样的处罚时，“心痛和自责”才是第一感觉——没有保护好父母授予的身体，觉得对不起自己的他们。由此可以理解为什么满洲人入关时，中国人对剃发命令的激烈反应是一种民族的集体情绪，以至于许多人不惜以死抗拒。若说是因为剃发后汉夷不分，觉得耻辱，自有其一定道理；但这种说法夸大了中国人对羞耻的敏感，而轻视了中国人的孝道观，又是没有道理的。
关于孝道对“中国人的性格”的影响，我不妨继续从中国人对身体的态度来展开说明。
受身体发肤授之父母而“不敢毁也”的影响，古代中国人很注意保护自己，让自己随时处于安全的境地。《汉书》卷七十六有一个故事，讲一个叫王阳的人去益州做刺史，车马到了邛郲九折阪，地形非常险恶，他就很感叹说：“父母留给我的身体，怎么能用来冒这样的危险？”竟然请病假不去益州做官了。同样的例子并不少见，《世说新语》里就讲到，桓温只是进入了一个险恶的峡谷，都要感叹自己不孝（《世说·言语》：桓公入峡，绝壁天悬，腾波迅急，乃叹曰：“既为忠臣，不得为孝子，如何？”）。
一个人频繁地刻意谨慎，结果自然而然会演变成“习惯性”的神经衰弱般的容易起疑。故而中国人这种对自己的身体随时采取“如临深渊，如履薄冰”的谨慎，虽始于孝，后来却并非只有在孝道问题上才有所表现了。也就是说，若最初的时候中国人爱惜自己的身体，目的是为了尽孝，那么后来爱惜自己的身体，目的却并不是为了尽孝了，而可能纯粹只是一种习惯，或者干脆称之为性格。这种性格，是趋向懦弱的，因为他使人变得犹豫不决。也正因中国人有懦弱的一面，他才是正常的。
在这方面我举两个例子。第一个例子关于中国人的忍耐力，因为“有忍耐力”大约是公认的中国人的“美德”。
诸位之中，假设遇到这样的事情，即有人朝你的脸上吐唾沫，会如何处理呢？在我瞧起来，大约只有三个解决办法：也拿唾沫唾他，打他或者骂他，把唾沫擦干净。最后一种办法大约是最“有忍耐力”的表现了，古代日本人在某些时候可能会这么做，前提是对方是他的主君，并且于他有恩惠。但中国人还觉得不保险，按照最传统的做法，会等唾沫自己被风干。因为中国人觉得，只有别人很生气了，才会拿唾沫吐你，你却用手去擦，这不是火上浇油，让对方更生气么？所以等它自己风干。
