德，是做人的根本。
德行，决定着人的质量。
在《史记》中，贯穿着司马迁的核心思想和价值观念，即：弘扬大德。
大德，即以人民利益和国家利益为重，视人民利益和国家利益高于一切。
司马迁在《史记》中以推崇大德为己任，以大德与缺德作为评判人与事的最终标准。
司马迁是如何表现刘邦的内在灵魂的呢？
司马迁在《高祖本纪》中记载刘邦“仁而爱人，喜施，意豁如也”。
这十个字提纲挈领，纲举目张，画龙点睛，一针见血，生动形象地镌刻了刘邦的人格禀性。
这十个字就像一条主线，贯穿了刘邦的一生。
“仁而爱人”，才能胸怀人民，以天下为己任，才会百折不挠；
“喜施”，才体现大义，才能与天下人共利；
“意豁如也”，才能容人，用人，使人甘为己用。

当时很多人“视沛公大人长者”。
那么，大人两个字是什么意思呢？
《易经》曰：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。”
《荀子·解蔽》曰：“明参日月，大满八极，夫是之谓大人”。
长者呢？
即谨厚者。
《韩非子·诡使》曰：“重厚自尊，谓之长者”。
厚道之人，往往是低调内敛之人。

中国有句古话叫做：“德莫高于爱民，行莫高于乐民。”
韩信、彭越等诸侯王认为刘邦“存亡定危，救败继绝，以安万民，功盛德厚”。“大王起于细微，灭乱秦，威动海内”。“自汉中行威德，诛不义，立有功，平定海内”。“德施四海”。
群臣曰：“帝起细微，拨乱世反之正，平定天下，为汉太祖，功最高。”
司马迁在《史记·高祖本纪》里总结：“故汉兴，承敝易变，使人不倦，得天统矣”。即：“所以汉朝的兴起，虽然承继了前朝政治的弊端却有所改变，使老百姓不至于倦怠，这是符合循环终始的天道了。”
《史记正义》加注解说：“汉人承秦苛法，约法三章。反其忠政，使民不倦，得天统矣。故太史公引礼文为此赞者，美高祖能变易秦敝，使百姓安宁。”
《史记·太史公自序》：“子羽暴虐，汉行功德；愤发蜀汉，还定三秦；诛籍业帝，天下惟宁，改制易俗。作高祖本纪第八。”
司马迁充分肯定刘邦的大德大义，认为刘邦之德义主要体现在能变易秦敝，改制易俗，统一天下，使百姓安宁。
班固指出：“初，高祖不修文学，而性明达，好谋，能听，自监门戍卒，见之如旧。初顺民心作三章之约。天下既定，命萧何次律令，韩信申军法，张苍定章程，叔孙通制礼仪，陆贾造《新语》。又与功臣剖符作誓，丹书铁契，金匮石室，藏之宗庙。虽日不暇给，规摹弘远矣。”
班固也高度概括刘邦“拨乱反正，以安万民。”
这说明班固也认可刘邦的大德大义。

“民为贵，社稷次之，君为轻。”
这是孟子提出的一个重要思想，意思是说，人民放在第一位，国家其次，君在最后。
这是因为，有了人民，才需要建立国家；有了国家，才需要有个“君”。国家是为民众建立的，“君”的位置是为国家而设立的。
这里，轻重主次的关系是很清楚的，国家政治，一切以民为本。
俗话说，万事开头难，万丈高楼从地起。
历史学家评价帝王将相，首先是看他对人民如何，然后是看他对国家怎么样，最后才看他的家庭及本人的生活。
司马迁和班固等人虽然记载了刘邦的一些缺点，但都不否认刘邦是伟人，是圣君，都认定刘邦的主要功绩为“拨乱反正，安邦定国，使百姓安宁。”
这样说来，刘邦之德的确是很高尚的，刘邦之义确实是很大的。

《孟子》曰：“君之视臣为手足，则臣视君如腹心；君视臣为犬马，则臣视君如国人；君视臣为土芥，则臣视君如寇仇”。
陈瑞红说：“刘邦的胜利告诉我们，做事要先学会做人。做大事必须具有大德，要以百姓利益、天下利益为重，个人的名利在它们面前无足轻重。德有多大，事业就有多大。大德生大智，大德生大勇。”
我原来也讲过：“刘邦虽然有好酒及色、爱说大话的本性，但更主要的是有幽默洒脱、不拘小节的性格，豪侠喜施、知恩图报的人缘，真诚向善、率直明达的态度，仁而爱人、与民休息的原则，雄浑博大、慈祥宽厚的胸襟，沉着冷静、百折不挠的意志，知人善任、任人为贤的方针，从谏如流、知错就改的心理，避实击虚、灵活机动的战术，审时度势、斗智不斗力的策略，群策群力、果敢决断的自信，以和为贵、广交朋友的思想，规摹弘远、开放向上的追求，乡情浓醇、讲究论理的情感，招降纳叛、善于将将的方法，坚忍不拔、永不放弃的精神。总而言之，刘邦的魅力极强！”

11 回复：刘邦之义
义气和义不是大小的问题 基本就是俩概念 讲义气完全可以导出不义的结果 是互相独立的因素。梁山好汉为了义气劫法场 因而对着平民官兵排头砍去完全是不义的
作者：肺吸虫 2012-06-11 19:12回复此发言封 |删除 |
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肺吸虫说得很直白。
此贴就是想让大家区分义和义气。

13 回复：刘邦之义
仁义，仁义，我觉得义应当是对仁的一种裁断。
所谓仁，乃爱也，仁者无敌，爱人的人不会有敌人，不论是谁都是爱。
所谓义，乃决也，断也。因为如果对所有人都爱而放任，那么奸人、贼子就更加横行了，所以既然你爱那么多人，就要对少数几个残害大多数人的分子进行取舍、裁断。
对谁都讲仁是行不通的。爱匪徒，爱奸人，爱贼子，爱小人，最终结局是姑息养奸，终被恶狗所害。
所以又云义乃杀也，古代总是有许多义军，标榜为了行天道，杀奸恶以全百姓。
慈不掌兵，义不行贾。
义士是要以大局出发的。为恶徒看家护院的人，不能称为义士。
所以仁是以自己为参照，义就要以别人为参照，而且这个别人应当包含大多数人，这个义应当包含天理。
一点浅见..
作者：齐东隐士 2012-06-11 20:10回复此发言封 |删除 |
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不是浅见，是高见。

18 回复：刘邦之义
从人性的角度说，刘邦是个“真小人”有大气、豪迈、注重民间疾苦的一面（见祖龙的感慨、封雍齿、释蒯彻、释栾布、大风歌、临终时的豁达、约法三章、无为而治）等，也有残忍（彭越醢）、狠毒（推子女下车）、不孝（分我一杯羹）、记仇（羹颉侯）、粗野（溺儒冠、骑臣子脖子上）但无论是哪一面，刘邦都毫不掩饰地表现出来，这在历代开国君主里都是少见的，刘邦可谓是“大丈夫，真小人”不能仅仅看到刘邦“大”的一面，同样应该看到他“小”的一面，真正具备大德大义而无缺憾的，惟有光武帝。
作者：加菲猫的胡子 2012-06-11 22:46回复此发言封 |删除 |
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虽然有些地方讲的有出入，但也可以参考。
本贴是从刘邦大德大义方面说的。

19 回复：刘邦之义
大行不顾细谨，大礼不辞小让。故能而示之不能，用而示之不用；近而示之远，远而示之近。大成若缺，其用不敝。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。刘邦之仁义，仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后，阴阳还相生，如环之无端，孰能穷之？故曰：善战者之胜，无奇胜，无智名，无勇功，此所谓天授，非人力也。
作者：天元嘉会 2012-06-12 08:58回复此发言封 |删除 |
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“刘邦之仁义，仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后，阴阳还相生，如环之无端，孰能穷之？”

孔子说：“见利思义”、“义然后取”，这里的“义”是指道德、道理等，即见到利益，首先要想是否合理，如果合理，就可以取之。
《论语•为政》：“见义不为，无勇也。”
孟子说：“非其有而取之，非义也。”不是你的，你拿走，就是不义。
《孟子.离娄下》：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”
《孟子•公孙丑上》：“其为气也，配义与道，无是馁也。”（正道、正理）
《吕氏春秋•孟春纪•贵公》：“无偏无颇，遵王之义。”（法则）
《左传•昭公三十一年》：“故君子动则思礼，行则思义，不为利回，不为义疚。”（功用）
《淮南子•齐俗》：“为义者，布施而德。”

义固不杀人。――《墨子·公输》
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。――《孟子·告子上》
说有义德之美也。——《贾子道德》
燕赵之君，始有远略，能守其土，义不赂秦。（义，坚持正义。）――宋·苏洵《六国论》

清初的颜元说：“正论便谋利，明道便计功，是欲速，是助长；全不谋利计功，是空寂，是腐儒。”

以上写得简明，下面补充点资料供参考。

　◇　入关告谕（汉元年十一月）
父老苦秦苛法久矣。诽谤者族，耦语者弃市。吾与诸侯约，先入关者王之，吾当王关中。与父老约，法三章耳。杀人者死，伤人及盗抵罪。馀悉除去秦法，吏民皆安堵如故。凡吾所以来，为父兄除害，非有所侵暴，毋恐。且吾所以军霸上，待诸侯至而定要束耳。（《汉书·高纪》上）