这篇文章的意义在于：甲骨文的时代，已经有齿轮！“恒”字是描述齿轮的转动

第一章 众妙之门--基础定义
道德经王弼注 ：
第一章
道可道，非常道。名可名，非常名。
（可道之道，可名之名，指事造形，非其常也。故不可道，不可名也。）
无名天地之始，有名万物之母。
（凡有皆始于无，故“未形”、“无名”之时则为万物之始，及其“有形”、“有名”之时，则长之育之，亭之毒之，为其母也。言道以无形无名始成万物，以始以成而不知其所以玄之又玄也。）
故常无欲，以观其妙；
（妙者，微之极也。万物始于微而后成，始于无而后生。故常无欲空虚，可以观其始物之妙。 ）
常有欲，以观其徼。
（徼，归终也。凡有之为利，必以无为用。欲之所本，适道而后济。故常有欲，可以观其终物之徼也。）
此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
（两者，始与母也。同出者，同出于玄也。异名，所施不可同也。在首则谓之始，在终则谓之母。玄者，冥也，默然无有也。始母之所出也，不可得而名，故不可言，同名曰玄，而言谓之玄者，取于不可得而谓之然也。谓之然则不可以定乎一玄而已，则是名则失之远矣。故曰，玄之又玄也。众妙皆从同而出，故曰众妙之门也。）
翻译：
图片来自: 木牛流马经典的百度相册第一章 众妙之门--基础定义
“道”和“道非”合称为“常道”
“名”和“名非”合称为“常名”
“无”是天地之始的概念
“有”是万物之母的概念
“常无”（“无”和“无非”的合称），以研究天地万物的细微;
“常有”（“有”和“有非”的合称），以研究天地万物的弘大.
“常无”和“常有”来源相同而名称相异，所指的是同一回事，只是一对“有”和“无”对调转变过去罢了。
世上所有深奥玄妙的事物和理论都是通过这些基本要素的纵横套叠又纵横套叠而构成的
，这些基本要素是天地万物研究之门。
心得：
1、翻译难点：可=合。
（1）、道可道非常道=“道”合“道非”：常道。
（2）、常有=有+有非=无+无非=常无，所以说“此两者同出而异名”。
（3）、玄=如绞扭丝带的螺旋变化=演变=复杂的演变（=玄妙深奥）。所以说“常有”和“常无”是“同谓之玄”。
2、老子聪明又清高，他要告诉世人关于“道”，但又故意设置了陷阱，让世人去领悟。2500年了，今天，我看到了老子狡黠的一笑。
3、这是逻辑学基础，2500年前老子就精确定义了！世界逻辑史及中国逻辑史赶快补上老子《道德经》吧！呵呵呵！
通行译文：
“道”如果可以用言语来表述，那它就不是永恒的“道”；“名”如果可以用文辞去命名，那它就不是永恒的“名”。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门。