昔著“因是子静坐法”之蒋维乔先生，奇经八脉，虽已全通，然顶门未开，阳神难出，阳神不出，法身难致，讵能与虚空合体，而完成最后一段炼神还虚之功夫哉？因是子晚年弃道学密，满期开顶，顾卒不遂，闻八十余岁而终。综其一生道果，毕竟不过去病延年而已，惜乎！
任督二脉若通，自然阳关渐闭，浸至马阴藏相，果马阴藏相，则自然不漏矣。河车通后，只需顺其自然，功夫自然进步。
真火本无候，大药不计斤。道法自然，修丹之士，固无须斤斤于火候也。
夜间丑寅二时行功，下坐以后，本不宜再睡。如觉疲乏，或白日办公时渴睡，则再睡片刻，亦无不可，但须下床先从事八段锦、太极拳，或跑步、小坐等活动，使静坐时所团聚脐下之气血散开，方可再睡。不然，半小时内，梦遗、漏精，在所难免矣。

此段乃李乐俅访道于马合阳先生，先生讲述，李乐俅所作记录，记录如下:
妄念即轮回种子。
知之不真，则行之不笃。
炁者，先天一炁也，有先天之先天，与后天之先天不同。后天中之先天一炁，必须外息停而后见之，先天中之先天一炁，必须胎息成而后见之。
结丹者，采取外药，即先天一炁所凝结之内丹也。
还丹者，将已成之内丹，加以返还之功，化阴为阳也。
修道之士，必须参究丹经，而宜先参理事双绝，仙师口受或笔述之丹经也。
得师口诀，证以丹经，则头头是道也。故云:“得诀归来好看书”。其未得口诀，或得诀不全者，纵使丹经背诵如流，究难彻底了悟也。
参同契偏于命功也，唱道真言偏于性功也。但此二书，虽无一语虚设，然犹赖明师指点，始可豁然贯通也。
又参同契渊源于周易，其法盖用后天之神气返乎先天之性命，岂特命功而已哉？双修妙谛，亦莫备于此矣。
此外，张紫阳之悟真篇，比喻过多，唱道真言曾评论之。然书末所附之颂偈等章，则非参透性功者，不能道其只字也。修士其熟读而力行之。
大道若成，六通具足，道未入门，但务神通，是为逐末，非返本也。
朱云阳所提倡者，清静中之阴阳功夫也。其《参同契阐幽》及《悟真篇阐幽》二书，饮誉玄门，盖已久矣。
问:何谓清静中之阴阳功夫？曰:修道者有老少之分。童贞先天未破，命无亏损，仅修性功，专做清静功夫，便可凝结圣胎，以至出神，了道，固勿须调接阴阳也。破体之人则不然，命已亏损，必须用仙家妙法，盗取虚无元气，展窍开关，方可得药结丹，以至脱胎，神化。此种凝合神气，做一个“盗”字功夫，是之谓清静中之阴阳法门也。
河车可分为三:结丹以前有一个河车，结丹以后，亦有一个河车，阳神出窍时，又有一个河车，第一个河车谓之气河车，又称玉液河车。第二个河车，谓之金水河车，又称为金液河车。第三个河车谓之紫河车，又称为”上天梯”。
第一个所谓气河车，乃从身外采取虚无元气，及发动身内后天凡气，周流运转是也，其特征时转时停。第二个所谓金水河车，乃采得先天一炁之后，即进而还丹。从此河车任反覆，无限神龙尽失惊，其运转情况，则与前不同。第三个所谓紫河车，即指天人合发，天人往复，渐成圣体之一段功夫而言。总之，得后天中之先天炁，始可通气河车，得先天中之先天炁，方可通金水河车，圣胎养成，然后始可通紫河车也。
所谓漏，漏之意义，不止一端。念起是漏，喜怒是漏，通常所谓遗精，漏精，不过漏之一种而已。
炼命易，炼性难。未得真诀，则炼命难，既得真诀，则炼性难也。
直下承当，遇魔不退，则天下不复有难事矣。
求师不在其它，只在精诚而已。精诚所至，金石为开，岂有不感动真师，而慨然愿授以至道者乎？
先天一炁，从虚无中来，落于黄庭，渐凝渐结，从微至著，大如粒米，是之谓玉液还丹。
结丹乃结胎之初步功夫。
吕祖尝启示后学，修道不外以下四个步骤:第一步，忘形以养气，得药也。第二步，忘气以凝神，结丹也。第三步，忘神以还虚，出神也。第四步，忘虚以归真，炼虚也。以余观之，任何正法，皆不能越此四步之范围也。
修道即返本还原，本原即本来面目。本来面目，即吾人性命未分前之原始境界也。
何谓性？欲言性，先从心讲起。欲言心，又须先从念讲起。人若随念流转，则永远难免轮回生灭。可见一念初萌，即圣凡顺逆之所由分也。
辟谷，小术也。丹成气满，自然辟谷，何必务此小术哉。
修道之目的，所以了生脱死也。
欲补亏损，须用抽坎填离之法。先服后天气，后服先天炁。后天气，仅可延年益寿，先天炁，始可成仙成佛也。
上德，系指不知男女交姌之同贞而言。下德，则指已知此事之破体而言。
问:修道多年，迄无进步，此何故也？曰:非法不正，即心不专尔。此外，大道不明，每易怀疑，疑则无功，此又原因之一也。
何谓抱一？一者何？即惺惺不昧之本性也。
无气魄，无恒心，何足以言修道？
心死者，心空无一物也，心无所住也。
九还者，返乎性命双圆之本来面目也，是万殊而归于一本也。
必知如何下手兴功？如何防危虑险？如何了手成道？始得谓之真师也。
道德经，参同契，尽善尽美，无以复加矣。悟真篇，似有一部分尚待商榷尔。
修道之士，第一要理论透彻，第二要信心坚强，第三要口诀完全，第四要苦行卓绝。
修性者，炼心也，去妄归真，以复其本来之纯洁也。
念之所生，谓之总持门。穷究念之从何而起，勘而破之，即炼念也。
念头泯处，即是清静道场。
凝神定息，缓缓而行，三步一停，欲进不进，是之谓行禅。此法甚妙，其效果并不亚于坐禅也。
修道至乐，虽南面王不易也。
念头断处，是为玄关一窍，神气合一，乃造化所由生之处，亦可谓之玄关。凡得药、结丹、还丹、脱胎、神化，皆与玄关有密切之关系。成道以后，无处不是玄关。水流花放，鸟语虫呤，莫非玄关之自然流露也。
神气有先后天之分:形质未泯为后天，形质已泯为先天。
不得先天一炁，所出者皆属阴神。
必得先天一炁，始可结丹。
得大药时。必六根震动，仙乐齐鸣，声光并发，修士自己可以预知。大药得到之前，二六时中，浑浑沌沌，得到之后，亦宜浑浑沌沌，以温养之。功夫必至“寂灭“，然后可得大药。而所谓寂灭又当加以分析。凡寂灭，有神有气而至者，是；无神无气而至者，非；以其落于顽空也。至若大药生时，转瞬即逝，如何方能擒之于俄顷，则须求真师之妙诀矣。
先天一炁，从虚无中来。虚无，并无所谓身内身外，一有内外，即不能“寂灭”矣。
采得大药以为丹母，便如老蚌生珠，渐凝渐结而成丹矣。
得药不易，还丹尤难。
果得大药，必然成道，所谓“真铅制真汞，身心寂不动”矣。
本性即是大丹，大丹即是本性。
纵得大药，尚属阴丹，难得易散，故必须经过还丹温养阶段。然则丹母其犹种卵，大还其犹孵化耶？
萧天石先生语录，李乐俅摘录，列出如下:
静坐可以使精神集中，如物理学上所谓焦点之作用也。其点愈小，其效愈大。中学时代，以镜映日，调成焦点，便可燃物，君岂忘之乎！
静坐之初，两目宜凝视山根片刻，次守脐下丹田，使心火得以下降。后乃存神泥丸，忘机绝念，但一片清虚，与万化冥合，斯得之矣。
坐至静时，呼吸自然细、长、深、匀而下沉丹田也。
行住坐卧，提起正念。何谓正念？盖只有一念，别无他念之谓也。
担得起，放得下，看得空，凡属道家，皆当有此气魄也。
谈道学，贵在博览群经；做功夫，贵在一门深入。
道家功夫，撤始撤终，只是一个“静”字。静者，陶镕身心之不二法门也，既可固其命元，又可澄其性海。清静经云:“人能常清静，天地悉皆归”，信然。
道家炼精，非炼后天之浊精，乃炼先天之元精；炼气，非炼后天之凡气，乃炼先天之元炁；炼神，非炼后天之识神，乃炼先天之元神。然离后天便无以见先天，故不得不从后天做起。
开关途径:由导引法逐渐开关展窍者，是一路；由气力充沛，忽然八脉全通者，又是一路。
但开关展窍，尚非基本问题，其关键完全在乎“育阳”。损之又损，以至于无，无则生有，有则神矣。故目勿多视，耳勿多听，口勿多言，日常清心寡欲所以育阳也。又静坐之时，心无杂念，一片清虚，静极阳生，亦育阳之一法也。
北派清静功夫，虽力量较小，收效较迟，然锲而不舍，铢积寸累，亦可成道无疑也。
道家功夫，十九守窍，而“仙学真诠”则谓文始派功夫，至简至易，不守任何一窍。但非上等根器，恐不易入门尔。
静坐之时，虚极静笃，丹田之内，真火自生。伍柳仙宗所谓巽风吹嘘者，似犹不得谓之真火也。昔光厚老和尚，其炼成之三昧“真火”，可由拇指指头传出，按人脉门，立即起包。此云“真火”，庶几近之。
事来则有，事去则无，如行云流水，纯任自然，道人日常修持，固宜如此也。
综观文始经全文，其道要不外以虚无为本，以养性为宗，虚则无相，无则无执，故能精气合一，心性合一，形神合一，而自然顿超圣域矣。惟修文始派之虚无大道，下手最难。全在修一己真阳之炁，以接天地真阳之炁。初则似无边际，若无落脚处，其实只要将功夫做去，自能体会到虚中有实，无中有真。本老子道德经与黄帝阴符经而妙用神化之。古真所谓:“若识无中含有象，许君亲见伏羲来”。
关尹子曰:“一无所有，一无所为，一无所执，一无所得。虚之极，亦无之极也”。能如此者，则上不见天，下不见地，内不见我，外不见人，则我通天地，天地通我”。故又主张，去识、去智、浑人我、同天地。
其下手则在泯思虑、情识，知意而一归于虚无。
仙学真铨中引文始经曰:“能见精神而久生，能忘精神而超生”。盖忘精神者，虚极静笃，而精自然化炁，炁自然化神，神自然还虚。此虚无大道之学也。见精神者，虚静以为本，火符以为用，炼精化炁，炼神还虚，此以神驭气之术也。学虚无大道者，虽不著于精炁，然与道合真，形神俱妙，有无隐显，变化莫测，其寿无量，是了性而自了命者也。举上而兼下者也。以神驭气，则著于精炁矣。然保毓元和，运行不息，冲和之至，薰蒸融液，亦能使形合于神，长生不死，乃了命而性因以存也。自下而做向上去者也。
仙学真诠又云:“盖三关自有为入无为者，渐法也。修上一关兼下二关者，顿法也。今只须迳做炼神还虚功夫，直到虚极静笃处，精自化炁，炁自化神，把柄在手，命由我造。炼神还虚一关，最简易，最直捷”。
一切修为，以一虚字为本，以一无字为根；自虚无二字去体认参证，便可一悟永悟，一得永得。开始似无下手处，然一入门得诀，即可立超直入，而海阔天空，逐处皆通矣。
道门中功夫有守窍者，有不守窍者。有不守窍而守空者，有不守窍亦不守空者。守窍入手易，最后证果难。不守窍入手难，最后证果易。守窍之授受易，不守窍之授受难。

此段乃李乐俅访道于林一民先生，先生讲述，李乐俅记录，记录如下:
道法自然，固双盘、单盘，或平坐，皆无不可。
静坐之时，杂念纷纷，则无进步。
背部麻木，并非通关，必暖气如开水袋之热度，方为真正通关之内景也。此乃自然而然，不可预先悬想，悬想则妄矣。
体质不同，偏向不一，故坐法不可一概而论也。
静坐之时，顶上似觉又气，则未免著相矣。
阳举非阳生也，一阳来复，三两年功夫，难遇一次。真正阳生，但采一次足矣。
顶上忽觉砰然而裂，亦幻象之一也。
凝神功夫，宜轻松自然，勿忘勿助，稍一著意，即转为后天，而非先天矣。
进步自知，何必质正于人？
八脉畅通，自然无病。
凌晨四、五点钟起坐，其效果一小时足抵四、五小时。
克念乃圣，妄念作狂。
禅宗，亦讲究通关。
禅宗外视，道家内视。
沐浴者，犹今休息之意也。矜持过度，每易愤事，间以休憩，反而中道。然则休息之功用，亦神矣哉！
坐功有顿渐二法，顿法余曾从古月和尚学习，经过一年，毫无朕兆。忽然静中阳生，一刹那间，八脉皆通。方知佛道固无二致，不过道家详于“渐法”而略于“顿法”，禅宗则详于”顿法”而略于“渐法”耳。
呼吸有风、喘、气、息四种，前三种皆非，“惟息”可用。绵绵密密，若有若无，必须如此，始得谓之“息”也。
书魔、文字魔，及“幻想”、“妄念”等，最易阻碍道功之进步，修士其慎之。
河车真通，如日月运行，自然不息。行住坐卧，亦皆如此。然若“意想”空运河车，则非徒无益，而又害之也。
任何丹书，最初一二步功法，皆秘而不传也。
清静独修，亦可成道，何必羡慕阴阳双修？
年登耄耋，精元枯竭，必先用敲竹唤龟之法，恢复其阳气。故真正南宗，乃年迈修士所不得已而修持之权法也。
任何一窍，皆可止念，并非一成不变。凡守山根等头部之窍，仅可三月而已，若守一年以上，则致病矣。守窍功夫，原应守而不守，勿忘勿助，但遗漏患者，所守阴跷，即稍稍著意，亦无妨也。按道家功夫，共有六窍。因人体质程度，而运用不同。在某一阶段宜守某窍，须请明师指点，不可任意乱守也。
凡换一窍，而前此所守之窍，即当弃而不用矣。
古月和尚道功甚高，每遇粪池、坟墓必迂道而行，久之，方知其迂道者，实回避阴秽之故也。
“心斋坐忘”为修真撤始撤终之功夫，最初下手及最后了手，皆不可少此一着也。
修士漏精，原因颇多:凡膝盖受风，龟头敏感，及思思惧漏之心理，皆足以致漏。至于止漏之法，豁达不惧，或龟头涂以桐油。此虽属小术，但往往奏效。
遗漏患者，静坐之时，只可守会阴，不可守下田。会阴者，海底也，亦名阴跷。年迈修士，守此最宜。甚且将近遗漏，著意紧守阴跷一次，即永远漏止矣。或守至睾丸发热，收而敛之，亦可奏效。总之:遗漏患者，宜守阴跷，及至病愈始可进一步而言开关展窍之功夫也。
通关阶段可分为三:（一）假通关:气从皮肤上行，故热力亦仅在外表而已。（二）真通关:气从骨髓内行，故热力亦可透入骨里。（三）丹通关:南宗阴阳双修，每有漏丹之虞，清静独修，则无次等危险也。
但此与伍柳派之功法不同，伍柳派仅有丹通关，而无假通与真通之预备阶段。苟丹通关不能一气呵成，局部淤塞，最易致病，则反不如三段法之安全也。
至于通关时之内景:真通关时，如醉如痴，不但背部督脉通时有感觉，即胸前任脉通时，亦至为清晰。觉有一股热流，由鼻孔正中下至胸前，而此股热流，俨如开水之烫热，洪流之挺进，气势至为壮大。津液满口，味甚甘美。又热流行至背部玉枕关时，必然爆炸一声，耳际嗡嗡作响。若乃光之发现，初由背部开始，竟至全体透明，甚而虚室生白也。
玉液还丹，可分为五个阶段:（一）静定:心斋坐忘，最为紧要，居敬、悟空，乃下手之方法也。（二）通关:先通任督，是为主流。（三）通八脉:次通八脉，是为支流。（四）马阴藏相:阳物非但不举，且已逐渐缩入。是时大率厌恶荤腥，而喜素食矣。（五）还丹:至丹通关时，阳物又复壮举，此足征玉液还丹已屈圆成之阶段也。
杂念汰清，其神始凝。
有念为识神，无念为元神。
入山问题，初勿汲汲也。
男降白虎，约须三载；女斩赤龙，不过一年。
果欲成道，天必从之。
为学如逆水行舟，不进则退，修真则不然，做一步则有一步之效果，且一得永得，海枯石烂，终不退矣。

此段乃李乐俅访道于虞阳子先生，先生讲述，李乐俅记录，记录如下:
静坐之时，口须轻闭，齿须轻扣，目宜垂帘，背宜正直，但不可着力。
凡虚极静笃时，目光自然凝聚于某一点，是为凝神，呼吸自然匀细，是为调息。李涵虚三车秘旨，所谓“心止脐下，气归脐下”之说，亦是一法，但勿着意为之。
静坐之时，精神固宜集中，但集中不当，每易致病，不可不慎也。即缩小范围，守一焦点，宜在不内不外之处，不宜偏向于身内，换言之:凡守身之内窍，如虚无窟子等，必须空松自然，否则，难免发生障碍。阴跷一窍，按西派为先守片刻，随即迎归气穴，不必始终死守。至于心息相依，不内不外，自然发现一点，自然凝此一点，是为最上一乘之守窍法也。不过只宜将心意守住此一点，不宜以心逐息，久之，则息自然依于心矣。
道家身心兼顾，佛家蔑视身体为“臭皮囊”，道家守窍，佛家不守窍，守窍，于健康之关系大，不守窍，则缓。佛道之分，约略如此。
行住坐卧，四威仪中，常凝神于虚无窟子，其效必速。
坎离相交，神气混融，亦谓之心肾相交。修道过程初由坎离交姌。至乾坤交姌时，则专摄取来自虚空之先天一炁矣。
东派与南宗相近，专讲阴阳栽接。北派，除特殊者外，皆属清静独修法门。阴阳门挽救耄耋衰残，确有迅捷之功效。但一切准备，颇不易易。清静门欲修则修，无待外求，似较便利也。总而言之，各派之原理相同，不过方法差异而已。
西派功夫，亦为正道，观香法则属旁门也。
闭息法，不可勉强行之，须摄心归静，待其自然停息，始免流弊之滋生也。
上品丹法，至简至易，惟上士可以修之。上士者，指根基厚，智慧高，或尚未亏损之童贞而言。以余观之，虽中下二品丹法，各有其试用时，其不必斤斤计较丹品之高下也。云栖谓“如人涉远，以到为期，方便多门，归元路一”，但若行者以化城为究竟，而犹自以为到家，则非余所敢苟同也。
修道宜兼重性功，炼丹前途，庶无危险。性功，范围深广，且须自悟，浅言之，即行不逾矩，养性炼心，一念不生，虚而不着是也。
何谓念中无念？只此一念，毫无杂念，是为正念，正念之外，了无他念，是为念中无念。
张紫阳金丹四百字，确切不移，修丹之正派功夫也。
不内不外，无人无我，初步功夫，亦可发动玄关。凡采药，结丹，能在玄关发现后进行者，必系正路功夫。
何谓火候？在某一阶段，其用功之程度，即为火候。调停火候，即是勿使过与不及，调节适当之谓，即所谓恰到好处也。
炼丹为必经之过程，但非终极之目的，故生死不必过于重视，成败不可过于关心。
活子时之解释不一:阳物无欲而举时，普通谓之活子时。阳气发动，亦称活子时。虚极静笃时，突然一觉清虚，亦活子时也。
一觉清虚境界，又为得到先天一炁之初步征验。是时应立即将此炁收拾凝集于神气之穴，否则，当面错过。古真所谓“金逢望远不堪尝”也。
调药阶段阳物无欲而举时，宜以风火收拾之。火即神也，风即呼吸也。呼吸以敛之，神光以照之，则阳物自倒。但阳倒以后，犹宜凝注丹田，温养片刻，封而运化之，精始能化气，而无走漏之患也。

修道之士，从事种植水果、蔬菜、药材等轻微劳动，尚无不可。过忙过劳之职业，则有损无益，故选业似宜审慎也。
修道之士，最忌用脑。万不得已，亦用之愈少愈佳。
运周天时，一方面当以真意固守丹田，迄然不可稍动，一方面，神随气行，步步不离。此与天象相似。意如斗座，神如斗柄。倘失去中心，意随轮转，则必不合规辙。彼以意空运河车者，其弊尤甚。反之，又须谨防其泛滥无归。
气冲心府为展窍，气贯三关为开关。然此种景象，有人特别敏感，有人不甚感觉，不可一概而论也。
太极拳于道有益，可以相辅而行。
摩擦腰部及足底心涌泉一穴，经常行之，可以辅道也。
凡任督二脉，进行断续，不能一气贯通者，伍柳功法，及以卦爻度数，卯酉沐浴，以补其偏。此不过一种权宜之法。彼气充足，后升前降，畅通无阻者，自无借用此等卦爻度数之必要也。其河车已运行纯熟者，亦然。惟亦宜合乎适当之规矩准绳耳。
明清两代丹经，类多浅显；而参同、悟真，则深奥难知。修士参究丹经，似宜由浅入深，由近及远，较易入门。
河车通时，胸部宜凉，背部宜热。
吸抵撮闭四法，如非特殊情形，通常行之，似近于着相，日常功夫，但以真意观照可矣。惟或安而行，或利而行，或勉强而行，是在审机达变之有方与否耳。
行功而患遗漏，原因颇为复杂，非多方配合，不易奏效。偶于夜寝之际，时时警觉，养成习惯。一警而觉，自不再泄，是亦配合之一端也。
得小药前之内景，必有一种真阳发动。真阳者，腹内一股热力也。此外，腹内发亮，亦得小药时应有之景象也。
采微阳法:阳物无欲而举时，稍稍收摄阴跷，随即迎归气穴，约数十次不等，则阳物自倒矣。
做功夫既不可过于执着，亦不可过于松懈。执着，必致病；松懈，则无以见效。
何谓敲竹唤龟？就清静功夫中一般者言，年迈之士，精已枯竭，阳已不举，不外先做一段内呼吸之橐龠真功。借使生机返旺，枯木回春。但双修门中，另有别解。
玉枕一关，有人畅通，有人壅塞，所以过关时，有震撼如裂者，亦有不痛不痒，行所无事者。
林先生所谓心斋坐忘之静定法，即伍柳所谓初步还虚，李涵虚所谓之钻杳冥，洵静坐之根本功夫也。盖静坐先有良好之基础，再行守窍，始易奏效；否则，劈头守之，往往致病。坐时但回光返照，静之又静，清之又清，久而久之，则自然物我两忘矣。
修炼过程:伍柳分为小周天与大周天，李涵虚分为三车。持论虽有不同，原理实无二致。最初通关，并无真阳者，只能谓之展窍、开关而已。迨真阳发动，方是河车运转，真正通关。
何谓真息？即一阖一闭，上不冲心，下不冲肾，真人潜深渊，浮游守归中也。
静坐之时，头顶有凉气渗入，亦可算得一种功效。
先天一炁，从虚无中来。大药过关以前，即可有之。
天地与我并生，万物与我为一。此种观念，苟能随时随地如此护持，非但可以精进，且亦修真者应具有之怀抱也。
前所言之静定法，即庄子之心斋坐忘，老子之虚极静笃，因一灵独存，寂而常惺，故非所谓顽空也。
静坐之时，苟见火珠等物，宜以真意收拾，溶归气海。
静坐之时，丹田一带，亮光隐现，乃玉液功程常有之景象也。
日常功课，每日早晚至少须静坐一次，如有闲暇，不妨加坐。
青年修士，阳气容易发动，即不做采微阳功夫，亦无不可。中年修士，可由调药采微阳做起，老年修士则须做一段修补功夫。

静坐之际，宜体会将眠未眠时混混沌沌之心理状态，不可执着于固定之某一点，功夫至神气合一时，更可见虚无一窍，或谓之玄关一窍，简称为玄关，何谓玄关，玄关者，犹今电灯之开关，既不在身内，亦不在身外，乃联络天地身命之通路，坐功至神气合一之境界，玄关自然发现。固不可言传，亦不可强至者也。
修士生活须有纪律。行住坐卧，念止神凝，最重要者，时时训练“入定”也。
修士夜间三点钟寅时起坐，效果最大，一小时可抵五小时。
凡一切不治之症，如肺病，癌症等等，如能以丹家所能控制之先天一炁，由顶灌入，顿时澄清爽快，约一“来复”即愈。
何谓元精？腹中一股暖气，是为元精。此暖气有一中心，热力放射于四周，似痒非痒，其快美远非“人道”所得而比拟也。
“穷理尽性以至于命”，此言修道要点，至为简明，兹略诠释于次:（一）穷理:第一要参丹经，以穷其理。（二）尽性:即所谓炼己，而炼己之最高境界，则所谓不动心也。贪嗔痴爱，克除既尽，真种子，自然不难发荣滋长矣。（三）以至于命:此心炼至如“明镜秋水”，则命功之效果，则亦因而卓著也。
炼己必须在都市软红尘中，凡声色货利，可喜可欲，皆炼至不足以撄其心，庶可入山专修，不然，妖精百魅，随时应见，则欲益反损矣。
功夫至金液还丹阶段，身上自然放射电气，约十尺以内，毒蛇猛兽，皆不可近。
关于玄关:玄关即天根，气生即月窟。坎离交姌，始可发生月窟，天人合一，方能发现玄关。详言之:真空为天，无念之我为人，二者合一，方能发现玄关。玄关发现，从此天仙有份，可以辞世入山，潜修了道矣。
月窟为内景，玄关为外景，内外合一，是为中景。
玄关不在身内，又不在身外，此玄关之本体也，而黄元吉“乐育堂语录”中所论列者，则玄关之妙用也。玄关者，乃于混混沌沌，似睡非睡之景况中，如机关发现之顷，黄庭一带，必然有一片圆光显现也。
玄关发现，体内之气机必盛，如以真意微微导引之，则任督自通。而此玄关开窍以后所通之河车，始可谓之真通。可见必须玄关发现，然后方有玄牝之可立也。故曰:玄关者，入天之门也，得此命蒂，吾身与天地，庶几可打成一片。只要一直向玄关进去，便断定成道，毫无疑议也。言虽如此凿凿，而其妙处，犹在修士之自悟耳。
黄元吉功夫，乃仙家之正宗，伍柳功夫，窃恐繁琐难成。
玉液还丹以后，体内香味渐失，白色之性光，逐渐变为金光。阳气降至任脉，已无液体进行之感觉，而有气体流动之感觉矣。但觉全身温暖如春，往日前凉后暖之感觉，亦化归乌有。此皆由玉液还丹进至金液还丹时之内景也。
问:清静功夫，亦可得先天一炁否？曰:可以。问:得到先天一炁，自己可以感觉否？曰:可以。盖先天一炁者，气也，非光也。必由两眉之间所谓上丹田而入，力量甚强，最易感觉。而此气童贞易得，破体亦非不可以，不过较难耳。先天一炁，初则偶现，精勤专一，嗣后常来。倘一曝十寒，作辍无常，便从此销声匿迹矣。修道所以必须入山者，殆为是耶？然入山之前，必先了解仙学原理，并试验某种功夫，最适于一己之体质，方可着着生效，否则，但照口诀硬做，危矣。
用后天呼吸，可以引动先天祖炁。凝神黄庭，即脐内空处，如种火然，只要一尘不染，万缘放下，寂而照，照而寂，久之，自能引动先天祖炁。天仙正理，亦有此段功夫，惜语焉不详耳。
仙家功夫，必须融会贯通，死守口诀，终无所成。丹经可供参考，然不可过于着相。伍柳仙宗，即难免着相之缺陷也。
人之根器，与口诀相契，则修而易成，不契，则虽得真诀，亦终不为我所用也。
丹田如有沉雷之声，所谓“忽然夜半一声雷”，此乃阴阳交姌之内景也。
未通关者，宜用武火，已通关者，宜用文火。换言之:气未发生者，宜以眼神照之，气已发生者，便应放松不照，而用似有似无之文火温之。
人体之生机，与宇宙之生机相同。欧阳神父绝念泯思之法，进步必速。是法不守任何一窍，迨口鼻之凡息停止，真正元气，乃油然而生。此法行住坐卧，皆可行之。及至黄庭一带，若有蚁蠕动之感觉，则玄关自开，天心自见，而长生不老之药，即在是矣。
玄关开后，才有胎息。胎息炼成，始可摄取先天一炁也。
胎息一成，阖辟在脐，血液不能与空气相遇，血之颜色自然不红，而化为白脂膏矣。
心静也心息自然相依，故坐功以静定为第一。然不可完全寂灭，宜以真意微微照之，庶不至落于顽空耳。
真息与胎息，迹同而实异，兹辨析如次:真息者:似有似无，绵绵不绝，一名内呼吸。外面之凡息虽断，而丹田之中，犹有一上一下之内景也。胎息者:息归元窍，已得内运之妙，绝无丝毫之动象，所谓“真人潜深渊”，泯然无迹，浑然而化矣。元窍者，即所谓脐后命门前之黄庭也。
由调息而真息，由真息而胎息。何谓真息？脐下约四五寸处，有气上下往来，即真息之内景也。何谓胎息？炁穴之中若有蚂蚁蠕动，即胎息之内景也。
胎息若成，片念不生，自然而然，从容中道矣。
此段乃李乐俅访道于针石子先生，先生讲述，李乐俅记录，记录如下:
修道者，先须认清目的，自问:欲强身乎？抑欲成真作祖乎？如仅欲强身，则世传之安乐法门甚多，任选一种，行之有恒，皆可却病延年。此不过卫生术之一类，并非真正之仙道也。
通关，亦谓之通河车，而通关有凡气通关与元气通关之区别。普通之通关，多属凡气通关。元气通关，知者盖寡。真正元气通关，则已入神仙之门，其妙用不可胜言也。愚乃叩之曰:是否首先凡气通关，然后方能元气通关？曰:非也。
年青修士，血气方盛，凡气通关者，所在多有。有一年而通者，有数月而通者，亦偶有通而致病者，情况不一而足。然凡气通关，有时亦有益处，不过益处甚微。苟修士以此而矜奇炫异，谓道即在于是，竟以自画，则过之甚矣！

伍柳派往日曾盛行于大陆，然此二师，于道之根源，尚未透彻。故余每谓伍柳派非丹家之正统，伍柳仙宗，亦非丹经之正宗也。
黄元吉之著述，虽甚博洽，第于修真之全部历程，亦语焉不详。
正统丹经以“性命圭旨”与朱云阳所注之“参同契阐幽”及其“悟真篇阐幽”，为最美备。余拜师二十余人，参此三书，约在千百遍以上，乃知魏公伯阳:“万遍将可睹”之语，非妄诞也。
修真全部过程，可约略分为三段:（一）坎离交姌:谓之小还丹，小周天，或玉液还丹。（二）乾坤交姌:谓之大还丹，大周天，或金液还丹。（三）移炉换鼎:再造乾坤，得神丹而冲举也。
坎离相交，活子乃现，真种乃得，既得真种，圣胎乃结也。
活子者，亦称天心，又名初三月。何谓天心？周易复卦象辞曰:”复，其见天地之心乎！”复者，一阳来复也。换言之:即“先天一炁，从虚无中来”也。年青修士，天心固不难见，惟见之不识耳。诗云:“月出西南是坤位，欲寻坤位岂离人？分明说破君须记，只恐相逢认不真。”盖谓月者，从坤位而来，欲寻坤位，却不能离乎“人”也。此“人”乃喻言，“欲求人不死，须寻不死人”，然此所谓“人”者，并非采战家所谓“女鼎”之“人”也。
据余所知，万卷丹经秘而不宣者，厥惟上述诸名相而已。悟得尽是源头活水，不悟则皆障眼尘沙。黄元吉于此稍示端倪，但尚未和盘托出，惟恐过于泄露，故复以他语乱之。古今修士，天生睿智，无师自通者，或偶一遇之，然古往今来，圣圣相传，皆由师授，虽智过颜闵，不遇明师，岂可强猜？苟欲成真作祖，非先采此本原，讵有望哉？
伍柳功夫至马阴藏相，为筑基成功，非也，所谓筑基成功者，即再不起念头之谓也，六通之中，佛家以为最后而最难通者，莫过于漏尽一通。丹经所谓“烦恼无由更上心”者，始为筑基完成之真谛也。
然去念，又非终日死守死克之谓也。以余观之:人心不死，道心不生，凡息不止，真息不见，得药不真，念终不去也。
至于修真法诀，性命圭旨，俞玉吾所注之“参同契”二书中，皆详及之。不过故意插入安乐法门。致使参究者扑朔迷离，无由了悟。其所以如此，或因高真亦畏泄露太甚而有其难言之苦衷耶？
采后天之凡阳，于破体固不无补益，然古来祖师喻凡阳为砖、瓦。将砖头、瓦片，运上昆仑，充其量，亦不过顽健而已。
“先天一炁，从虚无中来”，必先参悟复卦之奥理，始可知先天一炁，如何从虚无中来？而虚无因非外在，凡向外摸索者，必不达“虚无”之妙谛也。
朱云阳所注之“参同契阐幽”及“悟真篇阐幽”二书，其精义，一鳞半爪，散见多章，然综而观之，则修真之全部法诀，固赫然在目。以是修士于此二书，必先锲而不舍，迨有所悟入，方可质正于明师或与同参契友而论道也。
老子道德经曰:“常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼”。徼者，死窍也，易觅也；妙者，活窍也，难寻也。至于守窍之方法，“死窍活守，活窍死守”，此又不可不知也。
苟得地灵。修道易成。相传静坐于崆峒、终南、五台、武当、南岳等大名山，自然心清念少。洞天福地之不可思议如此。此外，无论在城在乡，当元得令之地，用以修道，亦有莫大之辅益也。
修道岂易言哉？必无名利心，无家庭累，毋意毋必毋固毋我，遵太上感应篇之戒律，绝嗜好，积阴德，庶乎有成也。
果欲入圜专修，非有人朝夕护持不可。或弟子护师，或师护弟子，或同参护同参。而此等护持之人，当审慎选择，必相知有素，而可以“托孤寄命”者，方为理想之人选，且须知全部之功法与细节，始足负荷此神圣之任务，而不至临场偾事也。入圜者，犹佛家之所谓“闭关”也。
果欲成真作祖，于丹经之旁正，首须辨明。世传大成之祖师，如吕祖全书，百分之九十全为伪托。张三丰全集，亦至驳杂。其他仙真之著述，则伪托者犹多。至于伍柳二祖师虽苦心孤诣，著经论以诏示天下后世，无如其于源头不清，功法繁琐，去道尚远，良可惋惜。余学陋功浅，何敢厚诬古人，然世有明眼者，当知余言之不妄也。

问:何谓金丹大道？愚始终不明。顷将朱云阳“悟真篇阐幽”七律第三章所注反复寻绎，乃知:金丹大道，无非坎离之妙用也。离者，心也，神也，性也；坎者，身也，息也，命也。因后天神气异趋，故必须用真意以撮合之。中庸曰:“道也者，不可须臾离也”。盖行住坐卧，动静语默，真意皆不可须臾或离也。心身意三家诚能相见，则结圣胎，如操左券矣。足见守山根者固非，守下田者亦未必是。但泯思绝虑，虚极静笃，不即不离，勿忘勿助，念不可起，意不可散，有何方所之可言，有何穴窍之可守哉？当否乞示。针石子曰:所悟甚谛，惟此法上根童体，始可专行，下根破体，日用虽可如此，而临炉静坐，则必从有为以入无为也。虞阳子曰:“始于有作人难见，及至无为众始知；但见无为为要妙，岂知有作是根基？”。“有为事毕又无为，无为也有功夫在”。有为无为，无为有为，无无亦无，湛然常寂。
问:仇兆鳖十注悟真篇曰:“息有三种:从粗入细，呼吸出去者鼻息也，规中升降者炁息也，静极归根者神息也。故数息不如调息，调息不如安息。神息既安，则凝神入炁穴，其息深深矣”。此论愚以为甚精，当否？针石子曰:当，但更进一步尤妙。虞阳子曰:略而未精，而其所谓鼻息者，即凡息也；炁息者，即真息也；神息者，即胎息也。
问:养真集曰:“行住坐卧，摄心归静，未来不想，既往不思，久之，自然神与气会，情与境忘，神凝气结，止有一息，腹中旋转，不出不入，名曰胎息。此息既生，牢守虚静，炼精化气，通透三关，灌注三田，是为真橐龠，真炉鼎，真火候也”。此论愚酷嗜之，请问可行否也？针石子曰:龙虽画出，尚未点睛，照此行之亦佳。虞阳子曰:此法可行，但本书作者，对于功程阶段之浅深，恐尚有模糊处。
问:有一道友云:神不入气中，专致力于气者，则谓之气功。神入气中，双管齐下者，则谓之命功。此说当否？针石子曰:如此区别，可备一说。虞阳子曰:幸勿将现代流行之气功，混入丹道中。“气功”二字，似系由内外家拳术界中所演用而来者。道家旁支，只有导引、闭息、禁气、吐纳等门。而仙学丹经，但言“息”而不言“气”，及“先天一炁”等所言之“气”，均为“气功”一类之气矣。古哲有见及此，不得已加一“元”字外，另创一专门名字，称之为“炁”，可知其微矣。
问:心、身、意三者，既宜同炼于一处，则阴跷、下田、规中、山根、印堂、泥丸，无形之中，身外虚空，皆无不可，何必拘泥于某一处乎？曰:任督二脉任何一处守之皆有效验。然至中年，补漏一窍，绝对必由，则又当别论也。
陈泥丸“罗浮呤”，宜先背诵，然后精参。
罗浮呤胪列外道，辞而辟之。修士必须背诵如流，庶可辨别真伪，今生来世，不致受骗也。
修道之士，最贵“诚笃”。
灵源大道歌云:“绝了人情总无事”。多情是绊脚石，修道之士，所以绝废人情往来者，谅有不得已之苦衷也。
修道之士，无挂无碍，天君泰然，于道方有入处。
“师弟互观三年，然后拜门”。此古仙之垂范也。
道之根源，不外神炁，神炁合一，补完乾体，则化精、化神、还虚，着着向上矣。
腹有丹母，无形无象，非他人可见，有阖有辟，惟自己知之。
“行住坐卧，不离这个”。古人谓参禅无剪指甲之功夫，其不可须臾或离如此。
吕祖云:“世人认假不认真，难授长生上品经”。上圣高真，犹有此叹，况吾辈乎？曲高和寡，无怪其然也！
上圣高真，一旦道成，纵六通具足，亦必秘而不显。无已，乃于尸解或飞升前最后一刹那间，稍示端倪而已。道如未成，纵内真外应，而有先知，亦当“讳莫如深”，故老子谓“先识者道之华而愚之首”。则古圣垂戒严矣。
黄元吉之长处，略喑天心，但无整套功夫。外阳勃举，即行采取之说，其短处与伍柳正同。然阐发玄关诸点，则又伍柳之所无也。
何谓天心？曰:邵子曰:“冬至子之半，天心无改移，一阳初动处，万物未生时。玄酒味方淡，大音声正希，吾言若不信，更请问伏曦”。正统道书，凡点眼处，皆言天心，但较密耳。
白紫清修仙辨惑论云:“但能凝然静定，念中无念，功夫纯粹，打成一片，终日默默，如鸡抱卵，则神归气复，自然见玄关一窍”。此乃修上一关盖下二关之法也。然修此法者，必须上根利器或未破童贞。又必须“行住坐卧，不离这个”，庶不至于真性走漏也。
问:黄元吉道德经精义云:“学者下手之初，别无他术，惟一心端坐，万念俱捐，垂帘观照，心之下，肾之上，仿佛有个虚无窟子，神神相照，息息常归，任其一往一来，但以神气二者凝固中宫，不顷刻间，神气打成一片矣”。此为绝妙之下手功夫否？曰:不尽然。
筑基功夫，有身心之别。一念不生，心之筑基完成。一息不息，身之筑基完成。息无，则命根永固，“圭旨”言之甚详。言不漏精为筑基者，末矣！
乐育堂语录，虽非精醇之书，然超过伍柳远甚。
性命圭旨，理论诀法，泄露无遗，而其故加乱辞，以迷人目，意在启人三思，且恐过泄获谴，但即拾其糟粕而力行之，亦不次于伍柳也。
片念不生，犹是死水，必于虚空打个翻身，方是真龙。
凡息不停，真息不见，人心不死，道心不生。
参究丹经，贵得大意，不可泥象执文，老死句下。
坎离交，小还也。见活子，得真种，功夫纯熟，心身不漏，澄湛至于极处，然后正子见，乾坤交，脉住气停，一点落黄庭，日日如斯，即孟子所谓“啐面盎背”充实之谓美也。炼气化神者，即婴儿长大，移炉换鼎，迁居上田，所谓“大而化之谓圣”也。炼神还虚，炼虚合道，即“圣而不可知之谓神”也。儒道息息相通，步步相合，岂强同哉！
打倒睡魔，彻夜不眠，非专修者不可行，非万缘放下者不可行。吾师徐抱一先生，打倒睡魔二十余年。吾闻其语矣！吾见其人矣！
窃观修道之士，初学著效，辄生胜心，多不肯虚怀若谷，遍参诸方。古人谓“一分胜心，障十分道”。信然！
闻之师云:伍柳丹法，未解天心，可以延年，难以入圣。余细参“伍柳仙宗”十余次，良然！
“玄关一窍最深幽，静里行持动里收”。修士如知此窍，则一生精神，庶不唐捐也。
龙门派共有十八家，伍柳虽是龙门派，其诀与邱祖异。古人于道极密，往往以一言半句，令弟子自参。参透者固得，不透者，执指为月，每多以讹传讹。伍柳出自曹还阳，曹自谓师事李清庵。伍柳仙宗，引有李曹之诗。李诗高妙，曹诗卑下。或者曹在李门，参理未透，悟诀未明，故差之毫厘，谬以千里。姑识于此，以迨高明。
先天一炁，从虚无中来。然虚空无内外，误以为从身外来，而向外追求则执着矣。
访师得诀以后，尚须精参丹经，以资印证。盖修之与学，不可偏废。若道理不彻，一味苦修，则难免误入歧途，甚或致病也。
丹田发热，乃坐功进境，尚不得指为“阳生”也。
道家三千六百门，要以“参同契”、“悟真篇”为正宗。朱云阳悟真篇阐幽云:“对坎离二物而言，身中凡精凡气总属凡铅。对先天一炁而言，坎离二气，亦属凡铅。直到二物会合，始产真铅，真铅即金丹”。又云:“有作有为以了命，无作无为以了性。若劳形接引，索诸身内，服气餐霞，索诸身外，正如穷子觅珠，怖头狂走，去道弥远”。此数语，修士尤当细参。
目有奇光，耳有奇音，亦是功夫过程，施祖肩吾有“灵响曲”即咏此也。
参同、悟真，为道家主要经典，不可以其难读而不读。至论注解，则以朱云阳之阐幽为最优。
阳有二义:有指伍柳所传阳举之阳，有正统派所指“先天一炁，自虚无中来”之阳，何去何从，请自择之。
或谓修道无须守窍，或谓守窍并无定式。圭旨云:“若人不明窍而言修，犹人未能立而言行”。则窍似非守不可。不过守窍，有童贞与破体之不同，有为无为之各异。又或行功有碍，暂置此窍而守他窍以调体者。足见守窍当视情境而定，不可执一也。
橐龠开，则百体固，何畏漏精哉！
目亮身轻，并不稀奇，深于静修者，岂止如此而已哉！
一灵独存，若不在太虚中翻过筋斗，仍是后天识神。
虽得先天窍，仍须注意后天窍，不可偏废也。

敢问前辈何处可购得此书？

十分感谢!

一言半句便通玄，何用丹书千万篇，人若不为形所累，眼前便是大罗天。
学些草木收头法,复命归根还本原。
上面罗列的，太长了，不忍卒读。

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感恩