六十四卦64种变化，再加每卦六个爻的变化，也只不过384种变化，要细致的描述大千世界还是差的太远，古人就又引入了动静的概念，让每个六爻卦分别有动有静，动者则变，阳动变阴，阴动变阳。每个六爻卦，都能再变出六十四卦中的任意一个卦；这样就有了64x64 = 4096种变化。
动就是交（用╳来表示）重（用〇表示）之爻，静就是单（用、或━━━表示）拆（用、、或━　━表示）之爻，交拆之爻属阴，重单之爻属阳。若爻是单拆，这谓之安静，安静的爻没有变化的理。若是交重，这谓之发动，发动的爻然后有变。
假如乾卦初爻动，则变为巽卦：
━━━ ━━━
━━━ ━━━
━━━○ ━　━
假如乾卦上下爻动，则变为坎卦：
━━━○ ━　━
━━━ ━━━
━━━○ ━　━
假如坤卦三爻动，则变为乾卦：
━　━× ━━━
━　━× ━━━
━　━× ━━━
假如坤卦中爻动，则变为坎卦：
━　━ ━　━
━　━× ━━━
━　━ ━　━
假令占得“泽天夬”卦变出“天风姤”卦。
坤宫：泽天夬 乾宫：天风姤
兄弟丁未土 ━　━　　×→　　兄弟壬戌土━━━
子孙丁酉金 ━━━　世　　　　子孙壬申金━━━
妻财丁亥水 ━━━　　　　　　父母壬午火━━━　应
兄弟甲辰土 ━━━　　　　　　子孙辛酉金━━━
官鬼甲寅木 ━━━　应　　　　妻财辛亥水━━━
妻财甲子水 ━━━　　○→　　兄弟辛丑土━　━　世
左“泽天夬”为正卦或称本卦，所变“天风姤”为之卦或称变卦。以姤卦初爻之丑土，写在夬卦初爻发动子水之傍，谓之子水变出丑土；以姤卦第六爻之戌土，写在夬卦六爻发动未土之傍，即是未出变出戌土。余爻不动不变，。
安六亲者，姤卦之丑土戌土原是父母，今俱写兄弟者，盖六亲须照前卦之生克而安也，前卦泽天夬，土为兄弟。所以变卦之丑戌二土，亦写兄弟。余卦仿此。
爻动卦必变，变卦中六亲须按正卦而推。初学者往往照图而写，则大错特错，断卦必难准确。万望慎而又慎。

2、 虽万象之纷纭，须一理而融贯
世间万事万物无论如何动变，都在有理有序的动变之中，有如日月推移，阴晴变化，无论自然界的风雨无常，还是人世间的喜怒哀乐，都是有天道之理蕴涵其中。
六十四卦仅仅有4096种变化，不足以描绘大自然的千变万化；因此就又引入了时间概念，即以年月日时的干支为纬，64卦为经，组成一个庞大的预测经纬网。据说光年月日时的干支八字就有一百多万种变化，再加上六兽，六亲的变化，足有几百亿种变化了。可见六爻这种预测模型是相当庞大的。
大自然变化万千，六爻八卦万象纷纭；我们怎么学习，怎么预测呢？原来这里有一个道理在其中，这个理就是中庸之理。卦中刑冲、伏合、动静、生克、制化之间，拿这个一定不易之理评到中庸至极之处，虽万般纷纭，一理可以融贯矣。

3、 夫人有贤不肖之殊，卦有过不及之异，太过者损之斯成，不及者益之则利
什么叫中庸之理？就像人一样，有贤达和迂腐之分，贤达之人要下功夫教育迂腐者，使之聪慧起来，这个世界就和谐进步了。卦理也是如此，演算任何一个事物，用神太旺了必然要有所损伤，这个事情才会成功，卦气如果非常衰弱，要有一定的补救，才会达成心愿。当我们面对人世间诸多矛盾与卦理的纷乱复杂局面时，不要心慌，只有沉着应对，寻求出平衡的方法，一切问题就都不是问题了。
人以中庸之德为美，卦唯中和之象为主；故卦中动静、生克、合冲、空破、旺衰、现伏等处，就有太过不及的理在焉。假如乱动就要搜独静之爻，安静就要看逢冲之一日，月破要出破填合，旬空要出旬值日，动待合，静待冲，克处逢生、绝处逢生、冲中逢合、合处逢冲，这些就是中和法则。动静、生克、合冲、空破、旺衰、伏现，虽然是相反的表现，但个个字可以当它太过，亦可以当它不及。这些字运用程度的深浅，就决定了你的技术水平的高低。
例如金为主事爻，若在夏季占得，即为休囚无气，倘得日辰动爻生之，或后来逢生助之月日，皆有利益，其事亦成。但要主事爻原有根蒂，衰而逢生者，如旱苗之得雨也，勃然而兴，故谓之有助有扶，衰弱休囚亦吉。惟虑衰弱无根，休囚失陷，虽逢生合，亦难生矣！正所谓制中弱主，难以维持也。

4、生扶拱合，时雨滋苗
五行的生扶拱合，在卦中无处不有，生者即金生水类，五行相生也。扶者即亥扶子、丑扶辰、寅持卯、辰扶未、巳扶午、未扶戌、申扶酉。拱者即子拱亥、卯拱寅、辰拱丑、午拱巳、未拱辰、酉拱申、戌拱未。合有二合、三合、六合，二合者即子与丑合类，三合者即亥卯未合成木局类，六合者即六合卦也。所谓生，就是给予，付出，奉献之意，扶拱乃是同类相帮、给力之意，合有合好、合助的含义。此节亦承上文而言，不及者宜益之耳。倘若用神衰弱冲破，得了生扶拱合，就如旱苗得雨，则苗勃然兴之矣！倘若卦中忌神衰弱冲破，得了生扶拱合，谓之助纣为虐，其祸愈甚矣！学者宜别之，下三条仿此。

6、 长生帝旺，争如金谷之园
十二长生诀，不是靠背的，而是需要在左手上练熟就行。它是万事万物发展变化的总纲，十二长生即五行的十二种运势：长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、暮、绝、胎、养。十二长生描述了“生老病死”的一生，也用来比喻天下万事万物产生、发展、衰败消亡的整个过程。
长生：婴儿刚出世，或新事物刚产生时，具有欣欣向荣的气息。
沐浴：又称“败”。婴儿降生后须洗去污垢；新事物初登台，很不完善。
冠带：从小儿到青年，可以穿衣戴帽，显得仪表堂堂；新事物也进入了华秀的阶段。
临官：又称“进禄”。人长成后，可以出仕做官，或挣钱养家；新事物也已成熟，地位日益巩固。
帝旺：人到壮年，身体和智力都到了鼎盛阶段，最能全面发挥一个人的作用；新事物已至完善，被世所公认。然而旺极必衰，无论是人是事，到了鼎盛阶段，也同时播下了衰败的种子。
衰：这是一个质的变化期，人至此感到气衰神弱，力不从心；新事物至此已成旧事物，该面临其他新事物的挑战了。
病：人逐渐衰老，便要百病丛生；旧事物千疮百孔，积重难返。
死：人衰老之后，继之就是肉体的死亡；旧事物死亡后遗迹被送进博物馆，或被收于仓库。
绝：又被称“受气”、“胞”。人在未受孕前，母腹内空空荡荡；万物未产生前，无形无象。
胎：即受胎，指人受孕时，或万物在地中萌芽时。
养：就是成形，人在母腹中成形，万物在地中成形。
六爻遇长生、帝旺、虽衰弱也作有气论。大凡用神帝旺于日辰上主速；长生于日辰上主迟。盖长生犹人初生，长养以渐，帝旺犹人壮时，其力方锐，所以长生迟而帝旺速也。
金谷园，晋，石崇在金谷涧建的园林，用金谷园来比喻富贵强盛。

7、死墓绝空，乃是泥犁之地
死墓绝皆从长生数起。空是旬空。死就是衰败死亡，犹人病而死也。墓就是收藏，犹如人死而葬于坟墓。绝就是厌绝，犹人死而根本断绝也。空就是空无。泥犁是地狱的象征之名，是凶的意思。这四者与克害刑冲意思相仿，又引有过不及之意。倘用神无生扶拱合，反遇死墓绝空，故以泥犁喻之。大凡卦中爻象，只讲得长生、墓、绝三件，向日辰是问，就是变出来的也要看，唯沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、胎、养不可向变出之爻是问。若化出来的，当以生克冲合、进神退神、反吟伏吟论也。

8、 日辰为六爻之主宰，喜其灭项以安刘
日辰乃卜筮之主宰，它是卦中的皇帝，一言九鼎，它四时俱旺,操生杀之权。虽然卦中乱象纷纭，然而日辰就是拍板定格的那位。所以不看日辰则不知卦中吉凶轻重了。另外日辰冲旺相之静爻，即为暗动，冲衰弱之静爻，则为日破。冲旬空之爻谓冲实、冲发动之爻谓冲散，能合能填月破之爻，逢合逢墓，它能冲开；逢冲逢破，他能合住。衰弱的能扶助帮比，强旺的能抑挫制伏，发动的能去克得，伏藏的能去提拔，可以成得事，可以坏得事，故为六爻之主宰也。如忌神旺动，用神休囚，倘得日辰去克制那忌神，生扶了用神，凡事转凶为吉。就象强大的项羽和弱小的刘邦之间的楚汉之争一样，天要灭项兴刘，项羽只有自刎乌江了。

9、月建乃万卦之提纲，岂可助纣而为虐
月建即是月将，又为月令。月建乃卜筮之纲领，一月三十日内，当权得令。不像日辰那样不论久远，到底有权。当月之内，日月同功同权。月建的主要功能就是卦爻的旺衰标志，凡看月建，生克冲合，与日辰相同。月建所冲之爻为月破，爻之衰弱者，能生之、合之、比之、拱之、扶之，衰而亦旺；爻之强旺者，能冲之、克之、刑之、破之，旺而亦衰。卦有变爻克制动爻者，月建能制服变爻；卦有动爻克制静爻者，月建亦能制服动爻；用神伏藏，被飞神压住者，月建能冲克飞神，生助伏神，以之为用。 至于十二长生是否用于月建，这要看自己对卦爻的理解深浅了，不可一概而论。

10、最恶者岁君，宜静不宜动
即本年太岁之爻曰岁君，何为太岁？就是本年年上地支。系天子之象，太岁虽司一年之令，尊而不亲，高而难仰，吉凶皆不及乎日月，古以太岁不理家庭琐事，此理是也。所以，太岁冲爻，而为岁破，不以为凶；合爻为岁合，不以为吉。爻之衰者，太岁不能生之；爻之强旺者，太岁不能制之；遇月破者即破；逢旬空者即空，非比月建日建之力也。所以有些预测干脆就不写出年上干支了。如果太岁入爻，就不同了，既能最恶，也能最善，既宜安静，岂不宜发动乎？若是太岁那一爻，临忌神发动，来冲克世身用象，主灾厄不利，一岁之中屡多驳杂，故曰最恶，故宜安静。此言岁君若临忌辰则宜静而不宜动也，若是太岁那一爻动来生合世身之象，主际遇频加，一岁之中连增喜庆，当言最善，亦宜发动。若用神临之，其事必干朝廷，若日辰动爻冲之，谓之犯上，毋论公私，皆宜谨慎可也。
野鹤曰：作当年之祸福，不以为重，作后时之凶吉，其实不轻，且如主事爻属木，爻中申酉金动，谓之木被金伤，纵使木旺金衰，目前可保无虞，后遇申年酉岁，难免其殃。
如：巳月 壬子日 (旬空：寅卯)，占乡试，得“水地比”
坤宫：水地比(归魂)
白虎　　　　　　　妻财戊子水 ━　━ 应
螣蛇　　　　　　　兄弟戊戌土 ━━━
勾陈　　　　　　　子孙戊申金 ━　━
朱雀　　　　　　　官鬼乙卯木 ━　━ 世
青龙　　　　　　　父母乙巳火 ━　━
玄武　　　　　　　兄弟乙未土 ━　━
巳火父爻当月建，文星旺矣！独嫌官星持世，卯木旬空，许之卯科方能得意。子年占，果于卯年登科。应卯年者，太岁填实而不空也。

11、最要者身位，喜扶而不喜伤
身就是月卦身，阳世还从子月起，阴世还从午月生，一般成卦之后要看卦身出现与不出现，与月建日辰动爻有无干涉，则吉凶便知，惟喜生扶拱合，不宜克害刑冲。今人预测，有很多人不用卦身，而是以世爻代替了卦身。有志者可以继续研究卦身的作用，据我所知，它在辨别过去将来方面，有一些作用。
12、世为己应为人，大宜契合；动为始变为终，最怕交争
世应之爻，是六爻中最为重要的爻位，世爻是自己，应爻是他人，凡世应宜生合用神，怕变克冲也。凡占彼此之事，则兼而用之。欲他扶助我者，喜应爻生合世爻；我欲代他而谋事者，宜世爻生应，非占彼此者不用。交重为动，动则阳变为阴，阴变为阳，卦中遇此，当以动爻为事之始，变爻为事之终。发动之爻变克变冲，谓之交争。
如：卯月 辛巳日 (旬空：申酉)，占自陈何如？得“恒之升”
震宫：雷风恒　　　　　　　震宫：地风升
螣蛇　　　　　　　妻财庚戌土 ━　━ 应　　　官鬼癸酉金 ━　━
勾陈　　　　　　　官鬼庚申金 ━　━ 　　　　父母癸亥水 ━　━
朱雀　　　　　　　子孙庚午火 ━━━ 　○→　 妻财癸丑土 ━　━ 世
青龙　　　　　　　官鬼辛酉金 ━━━ 世　　　官鬼辛酉金 ━━━
玄武　兄弟庚寅木　父母辛亥水 ━━━ 　　　　父母辛亥水 ━━━
白虎　　　　　　　妻财辛丑土 ━　━ 　　　　妻财辛丑土 ━　━ 应
余曰：酉官持世，破而且空，又动出午火相克，不独削职，须防五六月还见凶灾。或曰：幸得世应相生，又变升卦，须相救解。余曰：自占自陈，与应何干？此迂腐之论也。果于五月下狱。

13、应位遭伤，不利他人之事，世爻受制，岂宜自己之谋
继续上面世应解说，这里世应该当一个用神解说。如占他人亦各有用神分别，或占交疏之人及无尊卑之人，是应为他人也；倘占父友、家主、师傅辈，这是父母爻为用神了；子孙之友，这是子孙爻为用神了，妻妾奴婢，这是妻财爻为用神了。那父友、自友及子孙之友，虽是他人，当分别老幼称呼名份取用，不可一概以应位误断。如卜损益自己之事，以世爻为自己也，宜世爻旺相，或临日月，或日月动爻扶助，或动而化吉，诸占如意。
14、世应俱空，人无准实
此节亦引上文而言世应也。但凡谋事，势必托人，世空自己不真；应空他人不实；世应俱空，彼此皆无真实，谋事无成。或世应空合，谓之虚约而无诚信。如托尊长辈谋事而得父母爻生合世爻，托之自然有益，倘或应空，总得长辈之力，而那一边不实，亦难成事也。

15、内外竞发，事必翻腾
竞者冲克也，发者发动也。凡占的卦内外纷纷乱动，动爻很多，乱冲乱击，是人情不常，必主事体反复翻腾也。全无准诚之象，须再占一卦，合而决之。
16、世或交重，两目顾瞻于马首，应如发动，一心似托于猿攀
马首是瞻，或东或西；猱猿攀木，自心靡定。世以己言，应以人言。书曰：“应动恐他人有变，世动自己迟疑”，皆言其变迁更改，不能一其思虑耳。此引上文世应彼我之意，又引竞发有翻腾而言。世爻发动，如马的眼睛，一左一右，东西顾盼，矛盾重重。应爻发动，犹如对方心猿意马，其心也在动荡徘徊之际，此节主要在占合作类卦中尤为重要。若用爻得地，大象当成，世动不受克制，应动生合世爻，图事成之更速。

17、用神有气无他故，所作皆成；主象徒存更被伤，凡谋不遂
用神者，如占文书、长辈，以父母爻为用神之类是也。主象者亦即用神也。有气者是用神旺相的最低限度，如四土爻得四季的余气，爻遇长生，帝旺，就为有气。“故”字该作“病”字解。何谓之病？凡用神遇到刑冲克害就是病了。如卦中用神旺相遇了病，可待去病日期，亦能成事；如旺相而又无刑冲克害等病，凡谋必从心所欲，无不可成矣。倘用神衰弱无气，而又遇月建日辰刑冲克害，犹如一个天元不足、瘦弱不堪的人，岂可再加之以病乎？故爻弱而又受刑冲克害者，凡事枉费心力，终无可成之理。盖用爻虽然出现，别无生助，而卦中又无原神，纵有而值空破坏者，谓之主象徒存，徒存者徒然出现也，谋事焉能遂意哉！

18、有伤须救
伤，伤克用神之神也；救，救护用神之神也。如卯木为用神，卦中有申金或酉金发动，卯木就要受到伤害，但是如果卦中又出现了亥水或子水发动，就是出现了救解，金能生水，水再去生木，这就叫接续相生，临危有救，绝处逢生。如申金是用神而被午火发动来克，则申爻有伤矣。若得日辰是子，或动爻是子，子去冲克午火，或亥日亥爻制伏午火，则午火有制，而申金岂非有救乎？倘月建冲克用神，得日辰去生合用神，又或日辰去克用神，卦中动出一爻生它，这便是有伤得救了。凡遇有伤得救，每事先难后易，先凶后吉，用神得救乃为有用耳。
19、无故勿空
故者，谓受伤的意思，“勿”字该当它“不”字解说。大凡旬空之爻，安静又遇月建日辰克制，这是有故之空了，即使出旬值日，亦不能为吉为凶，这样旬空，到底无用之空矣。若旬空之爻发动，或得月建日辰生扶拱合它，或日辰冲起它，或动爻生合它，这是无故之空，待其出旬值日得合之时，仍复能事，故曰无故之空爻，勿以为空也。虽值旬空而没有受月建日辰克伤的，不可当它真空论。又如用神化回头克，又见会局来克，来克太过，岂不是有伤了？若是日月不伤它，用神一空则不受其克，亦称“无故”矣。古有避凶之说，亦近乎无故之理。