我很想要sha吧 关注:267贴子:41,898

最受国人欢迎的日本名僧_弘法大师之光荣与真相

只看楼主收藏回复


遍照金刚弘法大师空海像


1楼2013-11-23 15:03回复
    为啥弘法的大师是最受欢迎的呢?
    可能,一是弘法大师是自中国留学回去的,和中国关系比较近。以前还有一部中日合拍的电影《曼茶罗》。
    二是,真言密教从唐武宗毁佛之后,就极速衰败。主要是,因为密教需要大量,精致而珍贵的法器,比如曼茶罗啊,金刚杵、金刚铃等等、密教的修法也相当耗费钱财,比如护摩法。仪轨也十分复杂。所以,一旦遭到破坏,很难恢复。到了明代朱元璋禁止密教(因为,怕这些法术影响皇权巩固)密教就从中国彻底消失了。民国开始从日本回流,所以,大家觉得这个很稀有。
    三是,大家多少有点一点贪心,有功利心里在里面。就像太虚大师说的,“目前的国内佛教修学者所表现出来的对密教近乎狂热的心态,懵然求学,动机混杂,有的妄冀「即身成佛」、「现世成佛」,有的出于好奇心而追求禳灾祈福的效验,有的纯粹是盲从附和,有的则是专务于名利恭敬,诸如此类,不一而足。”


    2楼2013-11-23 15:05
    回复
      现在开始言归正传。


      3楼2013-11-23 15:05
      回复
        【三位一体,少年饱学】
        弘法大师,出身豪门。幼名佐伯直真鱼,父、佐伯值田公,母是出身于阿刀氏。幼年时,就跟随自己母亲家的亲戚阿刀大足(阿刀大足也是桓武天皇的皇子伊予亲王的老师)。15岁跟随大足入长岗京。18岁入大学明经科。
        所以,按现在的说法,弘法大师是个标准的官n代+富n代+学霸,三位一体。


        4楼2013-11-23 15:06
        回复
          【修闻持法,舍家入道】
          但是,大师如果仅仅是官富学三位一体。那就不能成为后来的大师。
          大师学习儒家经典是很刻苦的,用他自己的话说是:“以雪萤犹怠,怒绳锥不勤”。也就是说,大师觉得,“囊萤映雪”、“头悬梁,锥刺骨”都属于懒惰了。可见,大师自我要求之高。日后,大师能写说《三教指归》那样的名著。可见,当年对儒家的功底是非常深厚的。
          但是,大师还是困惑了。眼见学校里贵族们骄奢淫逸的生活。大师不禁觉得,自己学成之后,无非也就是弄个官做,和这些贵族一样尸餐素位,并不能实现自己真正的人生价值。
          为什么贵族可以锦衣玉食,百姓却食不果腹?为什么人生的一切都如梦幻泡影,如电如露,那样短促。死亡究竟意味着什么。大师开始思考起,人生的终极问题。然后,就应了康有为那句话了:“凡人究思必入于佛”。
          大师开始,研究起佛教各派。当时的日本佛教还是所谓“奈良六宗”的时代。即是三论、成实、唯识、俱舍、华严、以及鉴真大师近一百年前传入的律宗。研究的结果,似乎是,大师对现有的佛教理论以及现实不太满意。各个宗派之间的分歧究竟谁对谁错,也找不到满意的答案。
          正在大师,陷入新的困惑与不解之时。偶然间遇到一个和尚,从他口中得知,佛教还有一个宗派叫做:密教。大家一听,感兴趣了。那时,日本也是刚刚传入一丁点密教的东西。经书典籍都是寥寥无几。何况,懂得如何修持的人了。但是,这个和尚还是给了大师一本书《虚空藏求闻持法》。


          5楼2013-11-23 15:07
          回复
            是唐玄宗开元四年(716年),由印度善无畏三藏带到中国的。
            先简单说一下,什么是《虚空藏求闻持法》
            【虚空藏】,是虚空藏菩萨的意思。梵语叫做:阿加舍揭婆耶。在佛教中是代表智慧和财富的菩萨,因其智慧和财富如虚空般广大。所以,称为虚空藏菩萨。虚空藏菩萨,在日本流行的程度并不亚于中国的观世音菩萨。大概是,日本人重视知识的缘故吧。日莲大圣人年少时也是在虚空藏菩萨像前祈愿,成为日本第一智者,穷究佛法真理的。
            【闻持】,即是见闻即受持,诵持的意思。也就是过目不忘,入耳不忘的意思。不仅不忘,而且一看就懂。也就是具备了超凡的记忆力与理解力。这也就是为什么,在唐朝的三个月的时间,大师就把胎藏界和金刚界全套的秘法学会了重要原因之一。
            《虚空藏求闻持法》也就是一种,以虚空藏菩萨为本尊,念诵虚空藏真言,以修成超人的理解与记忆能力为目的的法门。
            此法门按照经文的说法,是只要置办相应的法器。比如,菩萨像、水沉香、种种供品。并修观想,每日念诵固定次数的虚空藏真言,连续到一百万次,最多到700万次。就可以获得超能力。
            大师一得到这本书。如获至宝。这可比现在的什么全脑学习法、速记速读给力多了。修成了,即便佛教典籍浩如烟海,也能轻松的精通。
            ps:
            友情提示,且勿模仿弘法大师。修此法门。理由很简单。成功的人总计应该不超过各位数。
            因为,别说满700万遍,就是100万遍。每遍6秒钟,每日一万遍,也要一天念诵近20个小时。连续100天。而且,所需法器也是很难凑齐的。况且,就实际效果而言。弘法大师的高野山,在日本佛教史上所出的名僧是很少很少的。镰仓佛教的名僧比如日莲、道元、法然、亲鸾等等,无一不是比睿山出身。可见,真言宗本身,修成的人,除了弘法本人外,也是寥寥无几。日本骗子桐山靖雄就出过《虚空藏闻持法》的书籍,说可以帮助学生大幅度提高成绩。结果,试用者,无不成绩极速下降。
            所以,此乃高人专用法门,切勿模仿。
            网上很多宣传这个法门的文章,是很不负责任的。我是实话实说。


            6楼2013-11-23 15:08
            回复
              为了修持“虚空藏菩萨真言”,大师瞒着舅舅,离开学校。独自一人登上阿波国的大泷岳(今德岛县那贺郡),在人迹罕至的山上,专心修持“虚空藏求闻持法”。据真言宗的僧侣说,修这个法门,到第10天的时候,人体就会达到一种几乎危及生命的极限状态。但是,大师虽然是蜜罐里长大的,但是还是以非凡的勇气与毅力完成了。
              正是因为此次的成功。大师开始真正对佛教深信不疑。儒家经典?去见马克思!大师决心出家,还要去大唐,去学习真正的秘法。
              家里当然不同意。眼看着,自己未来高官厚禄,费劲心血,培养起来的“贵物”(大师的小名),要遁入空门。家里非常反对。但是,大师就是大师,硬是坚持下来。
              在二十岁那年,于和泉国(今大阪一带)槙尾山施福寺,由石渊赠僧正(即勤操法师)授沙弥十戒,剃发出家。最初法号“教海”,后来改称“如空”。
              二十二岁时,又在奈良东大寺戒坛院接受“具足戒”,正式成为僧侣。
              大师仍精进不辍地修持”虚空藏求闻持法”,并以汉文完成《三教指归》这部名著。


              7楼2013-11-23 15:09
              回复
                【求法禹域,跨越山海】
                但是,大师也有遇到难题的时候。大师因并不能完全读懂《大日经》,而大日经是密教的三大经(其他两部是《苏悉地经》和《金刚顶经》)之首。而日本当时也无名师。经典、法器也严重不足。所以,大师决定甘冒生命危险,跨越山海波涛,直抵大唐。因为,自己的舅舅阿刀大足是朝廷的大学者与高官。近水楼台先得月,大师比较轻松的弄到了随遣唐使团一起去大唐的机会。拿到了登上那艘破船的船票(这还真不是污蔑,那个时代的造船技术造出的船,对于遣唐使来说确实是艘超级小破船,往返途中总有船只遇难)。
                必须说明的是,大师的身份是留学生。相对应的还有一个还学生。还学生是公费,随遣唐使往返。留学生则是自费,会滞留在大唐二三十年。传教大师最澄就是还学生。而且两大师是同一批(西元804年,五月十二日,日本第十七次遣唐使团),空海是第一艘船,传教大师是第二艘。传教大师长弘法大师7岁。
                不管怎样,大师是上船了。但是,悲剧还是来了。途中遭遇暴风雨,总共四艘船,第三号船被迫折返日本(也有说沉没),第四号船,沉没。最澄大师乘坐的二号船,九月,航抵大唐的明州(宁波)。空海的一号船漂流了三十天后终于抵达福建。
                根据近代日本研究,从630年到894年,两百多年间,日本共遣唐十九次,顺利抵达者八次,其余十一次皆罹难,成功率还不到一半。


                9楼2013-11-23 15:12
                回复
                  【一生一别难再见】
                   “同法同门喜遇深,随空白雾忽归岑;一生一别难再见,非梦思中数数寻。”——〈留别青龙寺义操阇梨〉空海
                  次年(806年4月),原定二十年的滞留期限仅一年半便告中止,随遣唐使判官高阶远成等人东归,带着师友的嘱托以及大量内外典藉、诗文、杂书与法物器具。同年八月从明州港(今宁波)启航。
                    同年十月抵达日本。十二月向天皇呈上新请来经等目录,其中不包括外书,仅佛典即达二百一十六部,四百六十一卷,其中新译经等一百四十二部二百四十七卷,梵字真言赞等四十二部四十四卷,论疏章等三十二部一百七十卷,以及众多曼茶罗、画像、法器。


                  11楼2013-11-23 15:18
                  回复
                    自此,弘法大师一生中最伟大、光荣、正确的前半生。也就结束了。
                    大师,时年三十有二。僧腊十载。(大师享年62)
                    当然,以后的事情还是必须客观的写的。否则就和网上那些马屁文没区别了。


                    12楼2013-11-23 15:19
                    回复
                      【两日并现,最澄空海】
                      先说一下,传教大师最澄。最澄大师的先祖是汉献帝。【十九岁时,于奈良东大寺的戒坛接受具足戒,三个月后入比睿山,构筑庵室,着五条<愿文>。立誓与众人一同解脱,建设佛国土。钻研中国华严宗的法藏的<华严五教章>、<大乘起信论义记>。因阅读鉴真(六八八年~七六三年)携回的天台三大部等,开始信奉<法华经>为根本的中国天台教义,七八八年(延历七年)创建一乘止观院。此即后来成为延历寺中心的根本中堂。七九七年(延历十六年)、三十一岁时,奉敕命担任内供奉(内供奉十禅师的略称。于宫中的内道场从事供奉的十位僧侣),三十七岁时,奉桓武天皇祈愿正确传承中国天台教义之命,以“还学生”的身份渡唐。弟子义真(七八一年~八三三年)以译语僧的身份陪同虽是短短八个多月的停留期间,最澄在台州及天台山,得妙乐大师湛然(七一一年~七八二年)门下的道邃(中国天台第七祖)及行满传付天台法门,又得天台山的惟象及越州的顺晓首次对日本人传付密教法门,更得天台山的翛然传授禅法,道邃传授大乘菩萨戒。亦即蒙得所谓圆、密、禅、戒的四种传承。】
                      延历二十四年(805年)归国。创立日本天台宗,以“四十余年”之文论破南都六宗,始显法华实义。一改自钦明二百余年来之邪义。六宗硕德之勤操(空海之剃度师)、德圆、长耀等之十四人,奉谢表于桓武皇帝翻改邪见。
                      总之,和弘法大师专学密教不同的是,最澄大师的修学是以天台法华为核心,兼学牛头禅(从三论宗出,非禅宗)、律宗、以及真言。
                      在最澄大师的体系中,真言仅仅是真言。是天台法华的附属,佛教的核心是天台法华。在弘法大师的体系中真言是真言宗,是佛教的核心。这是两大师,对真言看法的根本不同。


                      13楼2013-11-23 15:20
                      回复
                        最澄大师早于空海大师一年回国。之前 已经是内供奉十禅师了,此时已经是国师级的人物。且年长空海7岁。
                        但是,客观的说,毕竟最澄大师学习的密教仅仅是“辅修”的。确实,在密教上,不如空海。天台宗密教——台密,真正作为密教中可以和真言宗相媲美的一支,那是四十余之后的847年。天台宗第三代座主慈觉大师从大唐求学密教归来,变“天台的密教,为密教的天台”之后的事情了(此事,也标志的日本天台宗的密教化及慈觉、智证等人对传教大师的实质上的背叛)。
                        最澄大师并没有前辈的架子(最澄大师年长空海7岁,僧腊比空海多10年,地位当时也比空海高)。而是拜空海为师学习真言。甘心对于空海执弟子礼。足以可见最澄大师人格的伟大。在结缘灌顶之后,最澄大师更是拿出了三个月,向空海学习秘法。但是, 空海认为,至少要三年。这明显是不可能的事情。最澄大师也没说什么。只好,留下弟子泰范跟着空海学。其后,813年最澄大师又向空海大师借阅《理趣经》。之前借阅密教典籍,空海大师都给予便利的。但是,这次空海大师拒绝了。理由是,空海大师认为,只是依文解意可能会对经文产生误解(可能和十七清净句之类的经文有关)。最澄大师就说,那能不能亲自教我呢?空海大师则反问最澄,“你能放弃天台吗”?正如前文所说,两大师对佛教中心的认识,和对密教的定位是有着根本不同的。空海这样的要求,最澄大师自然不可能接受。于是,要求弟子泰范回比睿山。泰范却哭着请求空海大师让他留下来学习密教。为此,最澄又写了一封信给泰范,以近乎哀恳的口气要他“回心转意”。鉴于泰范的处境和执意要修学密教的决心,空海就代泰范回信最澄,叙说“不再回比壑山了”的决定,于是,两位大师自此便正式分道扬镳了。这一年是813年。


                        14楼2013-11-23 15:23
                        回复
                          此处,特别对日本作家茂吕美耶《最澄与空海——天台宗与真言宗》一文提出批评。此文,甚为不审。
                          第一她说:【理所当然,两人在唐国所受的待遇,便有云泥之别。最澄在唐国待了八个月半,与遣唐使共同归国;空海则在唐国学了整整两年密教后,才踏上归途。】
                          这是睁眼胡说。
                          空海是12月进的长安,跟着印度僧学习到次年五月下旬。期间还参访古迹名寺,和高士交流。
                          真正和惠果学习秘法的时间是6月到8月,3个月。12月,惠果阿阇梨入灭。空海大师总共在其身边学习不到7个月。再次年4月东归。从入长安起,到东归,共计1年零3、4月。何来“整整2年”?
                          所谓,“所受待遇,有云泥之别“。无非是说,“最澄未见唐都”。这种,最澄大师在世时,就有的陈词滥调。空海进了长安。最澄未进,只是去了天台山和越州一带。所以,就有云泥之别?此说,十分可笑。如果,学密教自然去长安。因为,当时密教受到李唐王朝的重视,密教的中心是长安。而学天台自然去天台山。如采果上山,捕鱼下河,术业有专攻之故而已。
                          第二,她说:【最澄发现唐国盛行密宗,便暗地学了一点皮毛。由于时间不够,他对密宗仅知大概,不求甚解。】
                          这纯粹是污蔑,最澄大师是从密教大师顺晓(密教五祖善无畏再传弟子)受三部三昧耶的灌顶和印信。根本不是什么“暗地学了一点皮毛”
                          第三,也是最离谱的。她说:【这可以从最澄与南都佛教论战事件中看出,在这场论战中,最澄简直是口不择言,竟骂对方为“粗食者”(原文正是如此,意思是吃得不好)。僧侣骂僧侣为“粗食者”,似乎有点矛盾,但也可以证明最澄的个性倾向偏执气质。】
                          粗食者,怎么会是“吃的不好的意思”?须知,僧人以法为食,最澄大师说其为“粗食者”是说,南都佛教的佛法是粗法(事实,确实如此)。否则,“六宗硕德之勤操(空海之剃度师)、德圆、长耀等之十四人,怎么会奉谢表于桓武皇帝翻改邪见呢?以此证明什么“偏执气质”更是可笑。


                          15楼2013-11-23 15:26
                          回复
                            【空海の野望】
                            前文,说到。空海大师问最澄大师,“你能放弃天台吗”?这样的要求,是很不合理的。如果,空海大师认为真言第一,为佛法中心。应该,和最澄大师论辩。就如最澄大师与南都六宗论战。玄奘大师在印度曲女城与小乘、外道论辩一样。毫无根据的提出这样无理要求的空海大师,竟被茂吕美耶称为“宽宏大量,能包容人”。
                            空海并不敢与最澄大师论战。因为,他从19岁以来,精力都绝大部放在密教上,入唐学的也是密教。所以,固然空海对密教,术业有专攻。深度,超过传教大师。但是,就对整个佛教而言,尤其是天台法华的认识来看,最澄大师和他,才真的是有“云泥之别”。所以,他的《十住心论》中,认为大日第一,华严第二,法华第三的判断才会那么荒唐。这是后话。


                            16楼2013-11-23 15:26
                            回复
                              但是,最澄大师也没有精力与时间和他论战。因为,最澄大师正全力与南都佛教法论。
                              1.一乘、三乘的权、实之争——一切众生是否皆有佛性,天台宗与法相宗二者何为优越的问题。
                              2.在比睿山设立大乘戒坛,与奈良佛教小乘戒坛之争。
                              两者皆以最澄大师胜利告终。但是,也正是这两大法论,耗尽最澄大师生命最后的灯火。822年,6月大师入灭。44年后,866年清和天皇追封“传教大师”大师号。


                              17楼2013-11-23 15:28
                              回复