题名：乩童
年代：50年代

通常庙宇中都有专属的乩童（或称童乩），在庙会时，会随神舆步行遶境，或两脚分立轿杠上；当神明附身时，他会拿手上的法箕如鲨鱼剑，一般刀剑或刺球，往身上操得鲜血淋漓，一旁会有一人口含符水喷向乩童的伤口上止血。
在没有庙会时，乩童会在庙中『降乩』，为人解答疑难或开药方，这时会有一位『桌头』在一旁担任人神之间的通译；这位『桌头』不但会看『乩字』，也听懂乩话。
另有『扶鸾』，（或称『仙乩』），两人手扶取自东西间的人形桃枝叉，依神旨在神桌写乩字，宣达神意。通常庙中的一切行事，都取决於『扶鸾』所传达的神意。他们的结合称为『鸾棠』，堂内戒律甚严，据说：『鸾手宜安静清心寡欲，念虑皆除，精神已定，心志自清，违者记过，入堂之人，身通皆宜洁净，口不可妄谈非礼之事，违者记过』。
因此，鸾堂一般而言，有益社会人心之教化。

台湾道士分乌头师(司)公及红头师(司)公两种，前者以黑布包头戴黑道冠，主掌葬祭之事；
后者以红布包头戴红道冠，负责加持祈祷事宜。
乩童与尫(红)姨即属红头师公一派。何徴的台阳杂咏中云：「闽人信鬼世无俦，台郡巫风亦效尤」，说明台湾人信鬼神之风气。
图中的乩童，操得鲜血淋漓，证明神明附身；图左两个人「打发仔」（八角鼓），用意在请神及调兵遣将。

操得浑身是血的乩童，证明他有神附身。
乩童是由神明所指定或经其允许之人担任。
每个乩童都有其主神：玄天上帝、王爷(朱、温、池)、太子爷、关帝爷、东狱大帝或三奶夫人等。
乩童主要的任务，是传达神明的旨意，其次是为人们消灾解厄。
为证明神明的附身并表示法力，以镇摄妖魔鬼怪，乩童会使用多种法器：操鲨鱼剑或骨刀、操刺球即所谓「破肩头」、坐钉椅、睡钉床、以刀斧砍身之「破头」、在嘴角及两腕「插五针」、以尺长大针贯穿双颊之「贯口针」、上刀梯或过刀桥、以沸腾热油洗手或口含热油之「喷油」、口衔灼热铁槌之「鍟槌」，以及「上天顶」等。
在日治时期，日本政府为破除台人之迷信，辄以违反台湾违警条例取缔乩童。
光复后，才恢复乩童的活动。

题名：神舆遶境
年代：50年代

早期庙宇每逢主神生日或得道升天之日，主神的神轿都会遶境庆祝，遶境时日、天数及路径，都由乩童代为传达的神旨决定，天数有一至三日不等，也有长达5日以上，遶境范围有多达数乡镇，若像大甲妈祖至北港进香，则跨越数县市乡镇，长达十余日。
所以神明遶境对多地而言，都是大事，沿途信众摆上香案、供品，顶礼膜拜、庙方和信众也会聚资拚戏及大拜拜，所费不赀。
另在瘟疫流行时，王爷庙等庙宇的神轿也会绕境祈求平安。
日治时期以消除迷信、浪费，禁止神轿遶境，至光复后方才解禁。
遶境时，阵头中除乩童随行外，还包括各种传统技艺表演的阵头，非常热闹。
题名：妈祖出巡
年代：50年代

妈祖林默娘升天成神的故事，大家耳熟能详。妈祖原为行业神，庇佑海上渔民及往来旅人，因其灵验而成为台湾人普遍的信仰。

题名：布马阵
年代：50年代

据说，台湾的布马阵前身是竹马戏，远在汉朝就有，於清代传至台湾。
但云林县西螺埔心『乐元堂』和『乐安堂』的布马阵，相传是台湾布马阵表演的始祖，后来各地也纷纷仿效，成为传统技艺，它与布袋戏是云林县独一无二的传统技艺。
早期的布马，是以竹子为马的骨架，糊上纸制彩绘的马身，因纸容易破损，后来改为布制的马身，骨架也改为藤制，耐用且富弹性。
布马阵中，骑马的是状元，身穿大红袍；牵马的马夫由丑角扮演，以灵巧的身段、逗趣的表情、夸张的动作，随著锣鼓和唢呐的节拍，表演马儿有时掉进泥田，有时遭坏人攻击的紧张惊险动作。
那些平日忙於农事的农夫看到当官的状元也有人仰马翻的倒霉时候，都会捧腹大笑，忘却平日的辛劳。图为50年代台南市庙会中的布马阵，可惜没有拍到最逗趣的马夫。
题名：报马仔
年代：50年代
模仿日本背广告牌的sandwich-man打扮的「报马仔」，右手拿著甘蔗头，充当黑管，后背大鼓，大鼓两侧的鼓槌连上绳子，然后绑在脚上，走路时鼓槌会自动打鼓，咚咚作响。
脸上套伪饰大鼻子和胡子的面具，并戴上无镜片眼镜，头戴尖头小丑帽，他是阵头中的甘草人物。
题名：牵猪哥
年代：50年代

50年代，民间在神明诞辰时，会举办「迎神赛会」庆祝活动。
各地信徒们抬著神明遶境，祈福消灾，这是生活贫瘠的农村社会中，民众难得的重要娱乐。游行队伍里，五花八门什麼都有，图中男子就是扮演牵猪哥的戏码。
浓妆艳抹，脚穿『足袋』，即脚拇指与另四指分开的胶底、布面工作鞋；牵著一只比自己还要高大的猪哥（猪哥是人扮演的），走在游行队伍中，确实增加不少趣味。

题名：男子跳鼓阵
年代：50年代

早期庙会中的跳鼓阵都由男人担任，后来才由女士或小朋友担任。
跳鼓阵可以称花鼓阵或鼓花阵，相传源自明末军队之操练；另有一说，是戚继光平倭时的庆祝舞或操军舞，现在是庙会阵头之一项表演。
跳鼓阵成员人数多寡不一，一般为8、9人之组合，队员分持头旗、二旗、大鼓、梁伞、铜锣等。整个阵头的进行由头旗指挥，阵形或圆或方，大鼓居中，梁伞随后，铜锣分四角。进香庙会的跳鼓阵到达庙宇时，要先表演「开四门」，对东西南北四向表演，以示对神的尊敬。表演者要半蹲扭腰，节奏快速，甚能表达欢乐气氛。
题名：男性跳鼓阵
年代：50年代

题名：城隍出巡
年代：50年代

城隍爷是台湾人最敬畏的神只，掌理阴阳两界、人间善恶，是司法神。
礼记云：『天子大蜡八，水庸居其七』，表示天子在岁末行大蜡之祭，第七祭是祭城隍爷。
可见城隍祭由来已久。城隍属多数神，由玉皇大帝任命，在府为府城隍，封为公爵，称威灵公，台南市的城隍为府城隍，是台湾阶级最高的城隍爷；在州为侯爵，称绥靖侯；在县为伯爵，称显佑伯。除台南市外，各地城隍皆为县城隍。
因城隍有利人心教化，所以日治时期，总督府为破除迷信，什麼庙都可拆，唯保留城隍庙，若有犯人坚不招供，就由警察带去城隍庙发誓，当时无人敢在城隍面前发假誓，都会老实招认。图为城隍部属之七爷谢将军随城隍爷神轿走过由竹筏架成的便桥。

早在孔子之前，为使人民安居乐业，天子就要建造城郭隍濠以保护人民，结果就将城郭隍濠神话为城隍爷。
城隍祭由来已久，明初规定自京都以至郡县，一律作坛祭城隍，至清代亦列为官祭。
与其他神只不同的，是城隍不是单一神只，各地各有城隍，依管辖区域而有阶级之分，在北京的城隍掌管全国，称『天下都城隍』，在省称『都城隍』，台湾最高的是台南市的府城隍，台湾无州，故其他城隍皆为县城隍。
城隍综管阴、阳两界，对人间奖善惩恶；其部属有文、武判官，调查人间素行、调查寿夭；牛、马将军驻守阴间奈何桥两侧，恶人即推入河中；延寿司、速报司、纠察司、奖善司、罚恶司、增禄司等六神爷，职如其名；谢、范两将军押送人犯；三十六将军为主神之部下。有资格受玉皇大帝任命为城隍者：
1.水鬼忍受三年溺水之苦而不拖人交替，依其功德可任命者；
2.忠良、孝悌、有德之人；
3.生前有学问教养而无邪恶行为，死后受城隍登庸试验及格者。
由此可见，只要能行善，人人可当城隍。
图为城隍遶境行列通过竹筏架成的便桥。

题名：虔诚跪拜
年代：50年代

台湾人传承汉民族的敬天观念，把天具体化为玉皇大帝，是天地间至高无上的神，统辖幽、冥两界，其下有文昌帝君负担学务、关圣帝君担任商务、巧圣先师担任工务、神农帝掌农务、城隍爷掌司法及医务，另有其他神各司其职，一如人间世。为求驱魔镇煞、福寿平安，一有神明遶境，就要摆香案跪求。

题名：慰问阵头的辛劳
年代：50年代

艺阵乃艺阁与阵头的并称，神轿遶境、迎神赛会场合中，热闹队伍多由各式各样的艺阵所组成，为「迎热闹」之主力。
艺阵具强烈表演功能，由寺庙提供，俗谚有谓「输人不输阵，输阵歹看面」，可看出艺阵在宗教场合的重要。艺阵之中的「艺阁」乃由真人或偶人坐在其上扮演各种民间故事的华丽活动舞台；「阵头」大都由地方子弟组成，晚近则因社会结构改变，而有职业性的阵头出现。阵头的项类可分为：
宗教阵头，例如最常见的八家将等；化妆表演阵头，如公背婆阵、车鼓阵；趣味阵头，如跳鼓阵；武术阵头，如宋江阵；乞丐阵头，如天子门生阵等。
其中有多项来自先民的移植，也有因台湾特殊风土而生者。
图中为慰问阵头的辛劳，沿途的住家都会主动供奉茶水，让工作人员饮用。
(与7楼合并)

题名：神舆出巡
年代：50年代

图为50年代金銮宫神舆团的日式打扮。此在光复之后尚流行过一段时期，60、70年代后就消失了。
团员上身穿的叫『半(法)被(日语念habbi)』、小腿上扎『地下(直)足袋(日语念zikatabi)』。
在日治时期，日本人以破除迷信的藉口，一面毁寺庙以开辟道路，禁止庙会以消除乡族意识，一面鼓励信仰日本的神道，以利同化政策。
光复后，恢复了宗教信仰的自由，庙会的神舆团反而做出日式的庙会打扮，实有够讽刺。

题名：跪拜的信众
年代：50年代

台湾是个百教并存的多元社会，但一般民众还是以信奉佛教及道教为最普遍。
每逢年节或重要神明生日，往往在庙宇中，就可看到信众络绎不绝，口中念念有词，对著神明虔诚膜拜的画面。虽然庙中有跪垫，但因信众太多，连庙门口也不乏焚相祝祷，就地下跪的人。
题名：天公生
年代：50年代

玉皇大帝，俗称「天公」，农历元月9日是玉皇大帝诞辰，俗称「天公生」。当天零时开始家家户户都要拜天公，也有到天公庙拜天公。图中前方为三牲，也有用五牲不等；左右两支甘蔗寓意节节高升，甜甜蜜蜜，甘蔗尾绑的纸穗称「高钱」，其颜色代表神明的阶级，天公的高钱是最高级的黄色。前方三盘牲礼之后有五座白色糖塔。制作糖塔时，将溶化的糖浆灌入木制模型内，模内为塔型雕刻，冷却之后即成糖塔，作为供品之用，供后可供食用。

题名：吹哨角
年代：50年代

据说哨角是清朝皇帝诏赐给妈祖的。用意是仿照古时候钦差大人巡察时，随行官员之一吹奏哨角的方式，藉以驱赶邪魔。
在妈祖出巡时，队伍前面有三面旗，两面锣，哨角要双数，而且要按锣声的指示来吹奏。
(这个不是叫唢呐吗??

题名：庙中刑具
年代：50年代

图为城隍庙、王爷庙等庙中木制之仿刑具，图中左二为夹脚、右二为夹手指之刑具，后方为鱼形枷锁。
在城隍或王爷祭典时，为求消灾解厄，有的信徒会购买仿鱼形枷锁的纸制枷锁，套在颈上，曰攑枷。
对此，新竹进士郑用锡有诗讽刺曰：「神辇扶来卤簿哗，满街香火迓爷爷，不知男女缘何事，为解凶灾共荷枷」(北郭园诗钞)。

题名：捏面人的摊子
年代：50年代

图中小朋友围著捏面人的摊子，当时的捏面和现在不同，有包蕃薯馅，可以吃的。

题名：焚烧金、银纸
年代：50年代

金、银纸之由来，相传唐时，魏徵杀龙王，唐太宗为之气绝，魂游冥府时，见建立唐朝时，被扫荡之匪贼草寇众灵啼哭，乃启阴间一金库，将金子赠与众灵，以为功德。
太宗目击阴间轮回之惨状，更誓言还魂阳间后，将为渠等超度。不久苏醒还魂阳间，乃大赦天下，因阴间通用之货币为金、银纸，乃集众赶制金、银纸钱，并延高僧举行法会，焚烧金、银纸钱。
另有一说，发明纸的蔡伦为增加纸张的销路，与妻共谋，由妻诈死，焚烧金、银纸钱，求神庇佑，其妻果然『复活』，乃以此大肆宣扬烧金纸之功德；一时烧金纸风气炽盛。金、银纸顾名思义，一种用金色锡箔、另一种用银色锡箔，贴在竹浆制成的粗纸（或称土纸）上，前者用於吉事和神明；后者用於除魔清祓，及用於亡者之丧事；然若将孤魂当作神明祭拜，如有应公、十八王公等，仍须使用金纸。早期金纸种类甚多，有顶极、太极金、天金、寿金、割金、福金、盆金、九金等；银纸则仅大银、小银之别。

我们刚建国。