佛法是说给众生听的，不是说给佛听的。
要众生听得懂，还得用众生的‘语言’，佛与佛之间不说话，象释迦与文殊、观音之间说说也是演戏给旁边的人看的。

原文出处《指月录》：
（朗州刺史李翱）李初向师玄化。屡请不赴。乃躬谒师。师执经卷不顾。
侍者曰：太守在此。
李性褊急，乃曰：见面不如闻名。拂袖便出。
师曰：太守何得贵耳贱目？李回拱谢，问曰：如何是道？师以手指上下曰：会么？曰不会。师曰：云在青天水在瓶。李欣然作礼，述偈曰：炼得身形似鹤形，千株松下两函经，我来问道无余话，云在青天水在瓶。李又问：如何是戒定慧？师曰：贫道这里无此闲家具。李罔测玄旨。师曰：太守欲保任此事，须向高高山顶立，深深海里行。闺合中物舍不得，便为渗漏。

澧州药山惟俨禅师-- 简介
　　绛州韩氏子。年十七出家。纳戒衡岳。博通经论。严持戒律。一日叹曰：大丈夫当离法自净，谁能屑屑事细行于布巾耶？首造石头之室，便问：三乘十二分教某甲粗知，尝闻南方直指人心见性成佛，实未明了，伏望和尚慈悲指示。头曰：恁么也不得，不恁么也不得，恁么不恁么总不得，子作么生？师罔措。头曰：子因缘不在此，且往马大师处去！师禀命恭礼马祖。仍伸前问。祖曰：我有时教伊扬眉瞬目，有时不教伊扬眉瞬目，有时扬眉瞬目者是，有时扬眉瞬目者不是，子作么生？师于言下契悟，便礼拜。头曰：你见甚么道理便礼拜？师曰：某甲在石祖处，如蚊子上铁牛。祖曰：汝既如是，善自护持。

师一夜登山经行，忽云开见月，大啸一声，应澧阳东九十里许。居民尽谓东家，明晨迭相推问，直至药山。徒众曰：昨夜和尚山顶大啸。
李赠诗曰：
选得幽居惬野情。终年无送亦无迎。
有时直上孤峰顶。月下披云啸一声

读《阿含经》时看出一事：有人请教佛，佛会回答：「恣汝所问！」就是随便你问什麼问题，佛都可以答覆。若是问舍利弗、目犍连等大阿罗汉，他们会说：「知者当答！」只说我若知道就回答，不知道就不能回答，而不敢说「恣汝所问」。
圣人说话是老老实实的，不会多一分或少一分。佛的大智慧境界无量无边、无障无碍，所以敢说：「恣汝所问！」由此可知，学习《阿含经》而成就的阿罗汉，和佛还有很大一段距离，所以只能说「知者当答」。

学习摘录：
依教而生的智慧是闻慧。由闻慧、而思慧、而修慧，再进一步就是「证智」。
依《解深密经》或《辩中边论》的解释：
一、「闻慧」是听人讲解佛法后，心里有了多少的理解，是最初始、最浅薄的一种智慧。
二、「思慧」是听闻后还要常常思惟，常思惟故，闻慧慢慢进步、深刻，才有了思慧。
三、「修慧」是在未到地定或七依定（色界四禅，乃至无色界定中除非非想定外之余三定）中修观，此时所得的智慧名为「修慧」。
此慧通於凡圣；未入圣位前，此定中之思惟只是入道的前方便，还不算是「证智」，若继续精进努力，成就无漏的无分别智时，方名为「证智」，即是如实觉知真理之智慧。
譬如听人说糖是甜的，若没吃过糖，也只是这样记住，但甜究竟是什麼，还是不知道。直到真实吃到了糖，才知道：「喔！甜原来是这样！」而我们看到经典上，佛说：「色受想行识无常、无我、如幻如化、毕竟空寂！」或许也能随顺信受，但未入圣道前，这样的认识及思惟观察，皆非真实智慧，不能说是「证智」。
「证智」离文字相，不能假藉语言文字去分别，须经过一番修行，真实见到诸法无我的真理后才叫「证智」，不同於依教而生的智慧。所以，智慧分两类－－依教而生的智慧、依证而生的智慧；依教而生的智慧还是凡夫（包括内凡的贤人），证智则是圣人的智慧。

从佛法上说，每一个人都是要为自己的行为负责的，不会说是别人造恶我得恶报，没有这回事。或者有人说：这个父亲眼睛有毛病，儿子眼睛也有毛病，去看了医生，医生说这是遗传。从佛法上说，就是他们父子有共业，夫妻子女兄弟姊妹都是有共业，最初做功德的时候大家一起做，得果报的时候也是一起得；若是大家一起做罪过的事情，将来也是一起受苦。我认为佛法在这个道理上要比遗传学说得圆满。

人多数有这个问题，与生俱来就会嫉妒。在学校中他考第一名，我是第二十九名，看见他我就不舒服；他人的本领高，我心里也不舒服；他人的财富多、功德大……，我也不欢喜。如果只是嫉妒心、嗔恨心，未有任何行动，还算轻微，如果是做出破坏的计画，罪过就很大了。
　　为了对治我们的这种缺失，所以佛菩萨告诉我们要随喜别人的功德。
　　经论上解释“嫉妒”两字：不耐他荣。对于别人的荣誉，我心里不能忍耐。
随喜什么呢？
　　一、随喜佛的功德：佛最初在因地遇见善知识，能相信佛法、学习佛法，修行布施波罗蜜多、戒波罗蜜多、忍波罗蜜多、精进波罗蜜多、禅波罗蜜多、般若波罗蜜多，逐渐地转凡成圣，发无上菩提心，由初地、二地，至第十地，仍以六波罗蜜广度众生，乃至得无上菩提，为一切众生开示种种的佛法，成就无量无边功德；佛灭度以后，遗留舍利在世间，又能够利益一切众生。佛由初发心至成佛，到入涅盘留下舍利，都是饶益众生，都是有大功德的事，对此，我们都发欢喜心。
　　二、随喜一切众生的功德：众生里面一个人有好心肠，做种种利益人的事情，你也发欢喜心(替他高兴，并愿自己也能如此)。阿罗汉、辟支佛、菩萨他们发心修行，由因而果，我们也随喜他们的功德。
　　随喜功德既可以破除自己的嫉妒，又能消除障碍别人作功德的罪过。

我们一般人的心情总觉得能令我满意的事，就是利益我；不令我满意的，就不利益我。但是佛菩萨的想法不是这样的。譬如我现在生活困难，失业了，要找工作，我念观世音菩萨，希望能被录取，但是失败了，于是就认为观世音菩萨不灵。其实，观世音菩萨是灵的，他的大悲心、大智慧的光明会整体的观照那件事，评估对你是不是有利益，然后再处理这件事。

梦东禅师的诗：
话到无常只自悲！百年弹指欲何为？
惟求慈父垂哀愍，小小莲华与一枝！
(无漏的戒定慧是名为道德，只有圣道、无漏的戒定慧是宝，内心里面有无漏的戒定慧，这是清净)

孔孟之道，只说到现在的人世，也不说过去，也不说未来，所以，明白的说，也就是断灭论。子路问死，孔子曰：「未知生，焉知死」，这句话实在说得有道理，未知生，未知死，若知道生，也就知道死。但是，这个回答，等於是没有回答，还是不知道死以后是什麽事，孔子还是没有说这件事，所以，也等於是断灭论。

「不取相」
我们的心看见什麽境界，就取著什麽境界。例如，那个人瞪我一眼，我一看见，我就取著这个瞪我一眼，心里面就出来一个恨，看见满意了，心里面也取著，心里面就生爱，这是取相。取著这个所缘境的相貌，取著的结果，心里面不是憎就是爱，所以，我们人就在爱憎里面生活。现在你若想要修学圣道，就要觉知不可以爱，也不要憎，所取的一切相，都是因缘生法，都是无常的，都是生灭变化的，终归於空的，所以不取相。

西望红霞白日轮，仰观宝座紫金身。
一方土净方方净，十念心真念念真。
生极乐城终不退，尽虚空界了无尘。
向来苦海浮还没，何幸今为彼岸人！
--〔明〕四明梵琦楚石著

髑髅不久化为尘，中有如来相好身。
浊恶本为清净国，死生元是涅盘因。
千般境界由心造，万种名言逐意陈。
世出世间无上士，曲开方便度迷人。
--------------〔明〕四明梵琦楚石著