「居视其所亲，富视其所与，达视其所举，穷视其所不为，贫视其所不取，五者足以定之矣。」——出自卷一•前四〇三年
此句乃魏国李克识人之术。
第一，居视其所亲。看一个人平常都与谁在一起：如与贤人为亲，则可重用，若与小人为伍，就要当心；
第二，富视其所与。看一个人如何支配自己的财富：如只满足自己的私欲，贪图享乐，则不能重用，如接济穷人，或培植有为之士，则可重用；
第三，达视其所举。一个人处于显赫之时，就要看他如何选拔部属：若任人为贤，则是良士真人，若嬖谗臣则不可重用；
第四，穷视其所不为。当一个人处于困境不得志时，就要看其操守如何；若不做苟且之事，不违心，则可重用，反之，则不可用；
第五，贫视其所不取。人在贫困潦倒之际也可守节，不取不义之财，则可重用，反之，不可重用。
关于识人之术，余以为除去麻衣神相之流，集大成者当属≪冰鉴≫一书，好者可阅之。

好帖，精彩，深刻。
比那些满眼只看到权谋的帖子不知好多少，这才是看通鉴的正道。
望加精 (现在没吧主好像没法加精，先记着)

前排

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好像冰鉴上也有类似的话

「人主自臧，则众谋不进。事是而臧之，犹却众谋，况和非以长恶乎！夫不察事之是非而悦人赞已，暗莫甚焉；不度理之所在而阿谀求容，谄莫甚焉。君暗臣谄，以居百姓之上，民不与也。若此不已，国无类矣！」——出自卷一•前三七七年
此段乃子思（孔子嫡孙孔伋）论“君不君、臣不臣”之现象。
一个君主自以为是，便不善于听取众人的意见，久而久之，大家便不再提出自己的意见。为何？因为“贤之则顺而有福，矫之则逆而有祸”。作为君主，即使事情处理对了而没有听取众议，也是排斥了众人的意见，更何况众人都附和君主错误见解而助长邪恶之风呢！不论是非而乐于让别人赞扬，这样的君主是无比的昏暗 ；不看是否有道理而一味阿谀奉承，这样的臣下是无比的谄媚。君主昏暗而臣下谄媚，这样居于百姓之上，老百姓是不会同意的。长此以往，国家就不象国家了。无国还谈何君臣之道？！故而君不君、臣不臣。

「夫信者，人君之大宝也。国保于民，民保于信；非信无以使民，非民无以守国。是故古之王者不欺四海，霸者不欺四邻，善为国者不欺其民，善为家者不欺其亲。不善者反之，欺其邻国，欺其百姓，甚者欺其兄弟，欺其父子。上不信下，下不信上，上下离心，以至于败。所利不能药其所伤，所获不能补其所亡，
岂不哀哉！」——卷二•前三五九年 此段乃温公论“信”，《说文》云：欺，诈欺也。信，诚也。 诚信是君王至高无上的法宝。国家靠人民来保卫，人民靠诚信来保护；不讲信誉就无法服众。没有人民守位，国家就无从谈起了。所以古代成就王道者不欺骗天下，建立霸业者不欺骗四方邻国，善于治国者不欺骗人民，善于治家者不欺骗亲人。只有愚者才反其道而行之，欺骗邻国、百姓，更有甚者欺骗兄弟、父子。当上级与下属互相猜忌，父子、兄弟间互不信任，岂有不败之理？而靠欺骗最终得不偿失。这岂不令人痛心？！治国治家者当记之。

「论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。」——卷二•前三五九年 此句乃公孙鞅（即商鞅、卫鞅，姬姓公孙氏，先秦时期男子称氏不称姓，故不可叫姬鞅）对秦孝公说的话，有高尚品德的人，有自己的原则，是不会随波逐流的；能成就大事业的人是不会与多数人商榷的，与之讨论只会只会徒增口舌之辩。作为君主，一开始做事时不需要与老百姓商量，老百姓只可以一起享受成功的果实即可。此处注意，不和老百姓商量不同于不与臣子商量，不然就成了7楼所讲的，「君不君、臣不臣」的现象了~作为领导当记之~

「夫解杂乱纷纠者不控拳，救斗者不搏撠。批亢捣虚，形格势禁，则自为解耳。」——卷二•前三五三年 此句乃孙膑之语。排解双方的争斗，不能用拳脚将其双方打开，更不能出手相助一方，要撇开敌人充实的地方，冲击敌人空虚的地方。局势发生了被阻遏的变化，敌人对原来的进攻计划必然有所顾忌。就自然会解除。后以事件而成一成语，又为三十六计第二计——围魏救赵

都是楼主自己写的吗? 真好文采

楼主写得极好

「主不备难，难必至矣！」——卷一•前四〇三年
此句为智国（晋国大夫，与智瑶同族）因智襄子“戏康子而侮段规”一事而向智瑶进谏之语。
注：此处有两个版本，十二行本为「主不备，难必至矣！」
一个人若不防备招来灾祸，灾祸就必然要来！借用≪论语•卫灵公≫中一句话来诠释：「人无远虑，必有近忧。」I