一心三观的建立，不但对学佛者来说必不可少，就是用来观察一切世间事物，也是正确的观点，指导现实人生同样有很大的好处，处理问题，可以少犯错误。
翻开《金刚经》，佛说这三句公式有20多处，从“庄严佛土，即非庄严，是名庄严。”到“所谓法相者，即非法相，是名法相”为止。从世间法到佛法都可以套用这三句公式，如“庄严佛土”是假观，“即非庄严”是空观，“是名庄严”是中观，都是说明万事万物名字是假的，本体是空的，虽明空假，不落空假二边，体则如其体，用则如等用，仍以中道观之，才合乎佛教一心三观的要求。
中论有一首偈：“因缘所生法，我说即是空，是名为假名，亦名中道义，”是对金刚经三句公式明确的解释，智者大师把一心三观应用到小止观中的三止三观中去，都说明“一心三观”或“一境三谛”的理论对指导学佛者学修都有十分重大的意义。
把三句公式应用到世间法中，以人民币为例，可以说：“所谓人民币，即非人民币，是名人民币。”第一句是假观，人民币是假名，它的本体是空的，不过纸上画上图案，写上字，盖上行长之印罢了。人民币虽然是空是假，但其用不是没用，在商品化社会里，没有人民币，照样一样东西都买不到。肯定其作用，这叫中观。懂得钞票是假名，不当拜金主义，不要以为钞票是空的，乱化乱用，要知钞票来之不易，用掉很快，合理使用，才是中观，能用三观指导用钱，量入为出，这就是人生幸福的保证。我说学习佛教理论指导现实人生，将会带来说不完的好处。

对一心三观在世间法中应用，我也能举出好多例子来说明，如果和念佛联系起来，我的理解还非常肤浅，按照我体会念佛和一心三观是这样的：当一句阿弥陀佛念起的时候，能念之心，本来空寂，（空观）所念之佛，历历分明，（假观）不落空假二边，就是（中观），能按，这样念去，临终佛和圣众现前，往生净土，这是中观起作用，只要这样念去，肯定不会落空。
我的理解十分粗浅，下面摘录《弥陀圆中钞》中念佛和一心三观的开示：“别教人，先能达空，亦能达假，以我空心，而造假佛，非唯佛有，不妨心有，然以空心而念假佛，空既不空，假亦不假，非假非空，见於中道，此别教人一心持名也。圆教人能达唯心净土，弥陀本性，即真俗中，观中空假，有念无念，无非法性，无佛有佛，皆是真如，终日有念，终日无念。以无念念，念有相佛，无生而生，生而无生，此圆教人一心持名也。”念佛如果真能达到这个水平，”有念无念，无非法性，无佛有佛，皆是真如，”似乎已经证到无生法忍，难道还有不能往生的道理么？！我想品位一定也是很高的。
再读温陵禅师开示：“如一声佛，逐了此能念体空，所念无相，即念存空观。所念之佛即应身，即心破见、思惑也。虽能念体空，所念无相，不妨能念分明所念显然，即念存假观，所念之佛即报身，即心破尘沙惑也。正当能念所念空时，即能念所念显然。正当能念所念显时，即是能念所念寂然，空假互存，即念存中观，所念之佛即法身，即心破无明惑也。”禅师这段开示，对念佛与一心三观讲得既全面又深刻，藕益大师又说：以知自心即空，得见化身佛，知自心即假，得见报身佛，知自心即中，得见法身佛。”
藕益大师又说：“虎溪云：境为妙假观为空，境观双亡即是中，亡照何曾有先后，一心圆绝了无踪。”悟此理而持名，则一称一念，顿圆无上菩提，纵未悟而捻珠记数，矻矻穷年，未尝不暗合道妙，全在妙境妙观之中，久久薰习，性德渐显，‘如染香人，身有香气，不假方便，自得心开’此莲宗诸祖，所以极力宏扬也。”
从以上诸祖的开示中，从而知道悟一心三观之理，与持名念佛结合，将会起到不可思议的殊胜效果。

此念佛为理持的持名念佛，即实相念佛，本质上与天台止观，宗门参禅无异。非净宗独具的事持仗佛力的，信愿持名念佛。

一心执持名号分事持和理持
摘自净空法师《阿弥陀经要解讲记》
‘然有事持理持’，一心执持名号可以分做事跟理这两大类，念佛人可以分为这两类的人。‘事持者，信有西方阿弥陀佛’。特别是《阿弥陀经》，最简单，也很容易懂，所以在中国流通最广。如果以念经人数来说，念《阿弥陀经》的人最多。真正相信《弥陀经》里面讲的“有世界名曰极乐”，相信有极乐世界，这是佛说的，决定不是假的，“有佛号阿弥陀”，真正相信有西方极乐世界，有阿弥陀佛，他就发愿求生净土，就一心念这个佛号，这叫事持。‘而未达是心作佛、是心是佛’，这是理论，对于西方世界这道理他并不懂，他只相信真的有这个事就行了。这样的人能不能往生？能往生。‘但以决志愿求生故’，坚决的志愿求生净土。‘如子忆母，无时暂忘’，这是说他求愿往生的心非常恳切，像儿子时时刻刻想着他的母亲。这是古时候的比喻，现在儿子不想母亲的人很多，现在年头跟从前不一样。从前尤其是长年在外面旅行的人，时时刻刻想到自己家乡的父母、故旧，或常常思乡。现在人没有了，现在人把故乡都淡忘了。这是一类，讲事持的。
‘理持者，信西方阿弥陀佛，是我心具，是我心造。’这就是净宗常说的“自性弥陀，唯心净土”。不但西方极乐世界阿弥陀佛是自己心造的、心变的，十方一切诸佛刹土没有一个是例外，统统是心具心造。六祖惠能大师开悟时曾经说过，“何期自性，本来具足”，就是心具的意思，本来具足；又说“何期自性，能生万法”，就是心造的意思。十方无量无边诸佛刹土的依正庄严，都是自性变现的，就是能生万法。这是理明白了，理明了之后，他的疑惑就断了，决定不怀疑了，他就知道自己这一生应该如何去证实。理明了，这叫解悟，不是证悟，没证得，是解悟。悟后起修，悟了以后就修行。修行什么？求证悟，自己就得到真实的受用。在无量行门里面，自己真正明了，这个方法简单、容易，用的时间不长，可以能证得究竟圆满，你想想看你会选择哪个法门？其它的法门也都能够证得，时间要长，费的功夫要多，甚至于要多生多劫才能证得；这个法门简单、容易、稳当，很短的时间就能够证得究竟圆满。换句话说，理事真搞清楚，真搞明白了，其它的就都不要了。
‘即以自心所具所造洪名，为系心之境，令不暂忘也。’理持的人，在事相上一天到晚拿着念珠，阿弥陀佛、阿弥陀佛的，跟那个事持的人没有两样。换句话说，无论是事持、理持，在现相上、样子上看没有两样，都是精进，信愿持名，精进不懈，都是这个样子。一个是明理，一个是不明理，明理信心坚定，不明理信心也坚定，所以他们的成就没有差别，一样的成就。这就是中国人所讲的“唯上智与下愚不移”，上智理持，这两种人都成就。麻烦就是所谓半调子，既不是上智，他也不是下愚，这一类的人占多数，一生成就非常的困难。智不容易，所以古人勉励我们学愚，几个人肯学愚？这是个很好的方法，学智不容易，我们一般人学不到的，学愚行。肯学愚的人，就是经上讲的“善男子、善女人”，肯学愚就善了。所谓是“愚不可及”，这比不上他。他真的一切都舍掉了，就是一部《弥陀经》、一句阿弥陀佛，决定往生，这是愚不可及！

　一心三观: 又云“圆融三观”、“不可思议三观”、“不次第三观”是天台圆教之观法, 是利根菩萨所修。
　　一心三观即: 于三智实在于一心中, 得一观而三观。观于一谛而三谛, 故名为一心三观。如一心有生、住、灭, 如此三相, 在一心中此观成时, 可证得一心三智。 此即圆具三观。
　　大乘修行之要旨乃一心三观, 一境三谛: 于一念心而能圆观三谛, 三而一, 一即三, 是名“一心三观”。
　　中论观四谛品云: 众生因缘生法, 我说即是空, 亦为是假名, 亦是中道之义。
　　摩诃止观云:
　　一空一切空, 无假、中而不空, 总空观也。
　　一假一切假, 无空、中而不假, 总假观也。
　　一中一切中, 无空、假而不中, 总中观也。
　　此即中论所说之“不可思议一心三观”。
　　三观: 空、假、中 (宗镜录):
　　空观: 观一念心为从何处来, 去至何处所, 毕竟无有, 净若虚空。(一切唯心所造、所现、除幻相)。
　　假观: 能观、所观之境, 历历分明, 空而不空。(一切之假有能除业障)。
　　中观: 所观之境, 历历分明, 而性常自空, 空不定空, 假不定假。(能除无明)。
　　天台三观: (出金光明经玄义)
　　空观: 离性离相。谓一念心不在内, 不在外, 不在中间, 明之为空。由观一念空, 故一空一切空; 无假、无中而不空。以三观皆能荡相; 盖空荡见、思之相; 假荡尘沙之相, 中荡无明之相; 三相皆荡毕竟空。
　　假观: 无法不备。 观一念心具足一切诸法, 名之为假; 由观一念假, 故一假一切假, 无空、无中而不假。 以三观皆能立法。 盖空立真谛之法; 假立俗谛之法; 中立中谛之法; 三法皆立即是妙假。
　　中观: 中即中正, 绝二边对待之也。
　　观一念中, 故一中一切中, 无空、无假而不中。 以三观当处, 皆能绝待故也。
　　盖言空则空外无法, 言假则假外无法, 言中则中外无法, 三皆绝待, 即为圆中。
　　修中观不离空、假二观, 中谛不离真、俗二谛。 以此二义, 不相舍离, 谓空不舍假, 假不舍空; 真不舍俗, 俗亦不舍真, 圆造同时, 即是中观, 即是中谛。
　　修假观须观察三假: (因成假, 相续假, 相待假)
　　相续假: 谓众生心识, 念念相续, 前念即灭, 后念复生, 是名相续。 了此相续, 本无实体, 是名为假, 一切诸法亦复如是, 故名相续假。
　　相待假: 待即对也。 谓一切诸法, 各有对待, 如长短、有无、是名相对。了此一切对待之法, 本无实体, 皆是假名。 是名为假; 又如众生身中, 以生对死, 以少对老, 以男对女, 亦复如是, 是名相待假。
　　因成假: 谓一切诸法, 必有所因和合而成; 如诸众生, 因于父母生成此身, 是名因成, 了达此身虚幻不实, 是名为假; 一切诸法亦复如, 是故名因成假。
　　天台之意在对于别教隔历之次第三观, 而明圆教之不次第三观:
　　别教: 先修空观, 破见、思之惑, 得一切智, 而证真谛之理。次修假观, 破尘沙之惑, 得道种智, 而知假谛恒沙法门; 后修中观, 破无明之惑, 得一切种智, 而证中道法身。 故三观次第而用之。
　　圆教之说则不然, 三观互融即于一心, 不纵不横, 在一刹那之法, 有生、住、灭三相, 三即非三, 一即非一, 故举一观即圆具三观也。
　　例: 举一空观则假中亦空, 以三观悉能荡相着故。 举一假观则空中亦假, 以三观皆有立法之义。 举一中观则空假亦中, 以三观之当处皆为绝对故。 是故: 三观只在一心, 故得二之观, 任运具三。 如是圆融三一, 修性泯绝, 非次第而入, 非并别而观, 故得三惑破于一时, 三智发于一心, 所以, 又称为不可思议之三观。
　　维摩经云: 一心三观有三意:
　　一. 所观: 所观之境即一念无明之心, 因缘所生之十法界。
　　二. 能观: 观此一念无明之心, 圆造三谛之理。
　　三. 证成: 证一念三观即是一心三智、五眼。
　　古今惟天台一家立“一心三观之论目”, 其余诸教不说一心三观之旨。
　　一心三观久习淳熟, 其心得住, 于行不退, 以心住行不退, 渐渐猛利, 或随顺得“真如三昧”; 或渐渐深伏微细烦恼, 或信心渐渐增长, 或速成念不退。 唯除其疑惑等等烦恼障, 重罪等障, 以及我慢等等之报障, 如是之人, 所不能入。
　　大乘法要乃吾人本有之一念心, 而止观法所显即吾人“自性清净心”, 亦即“现前一念之心”, 绝诸对待, 无内无外, 无前无后, 无方隅, 竖穹三际, 横遍十方, 具足体、相、用三大。 此须依般若智而熏修, 依般若智而显体, 依般若智而妙用无穷。 此三大非一非三, 即三即一。
　　体: 随缘不变, 体即真如, 生心无住。
　　相: 不变随缘, 在凡不减, 在圣不增, 无住生心。
　　用: 缘生无性, 翻染成净。
　　随缘不变: 真如之理, 随染净缘, 变造诸法, 而其本体则不变易也, 生空即人空也。
　　不变随缘: 真如之体, 从本以来, 毕竟平等, 无有变异, 不可破坏, 体恒寂静, 无一异相。
　　若吾人谛观现前一念心, 能具此三大圆融, 绝对待义, 顿时即悟本心原来即是佛 !!!

为何说：“未学佛前，看山是山；学佛三年，看山不是山；再学佛三年，看山又是山”。究竟是什么意思？
这是一心三观之理，观一切法当下即假即空即中，不偏不倚之实相也。
未学佛前看山是山，这是一般凡情所见之山，不明诸法当下因缘和合，体本空，只明白山只是一座山，不能体证山之本来面目（缘起性空）；比喻未修行之前，将妄想意识为人处事，在得失取舍中，忧悲喜乐中，轮回生死中，随业漂流不定中，一一不能自觉解脱，凡夫又误将生死轮回妄想之世间法当作人生正确实质的标准，也就是误当五欲（梵语panca kamah）六尘（梵语sad visayah）作为人生的最崇高目的，而不能自觉，乃至不能觉悟而无止尽的延续下去，换句话说，凡夫看错了，想错了，听错了，认识错了，被误导了，整个人生真正的意义，自始至终都是受业生死轮回的思想，凡夫所能了解的人生就是如此而已！比喻未学佛前，看山是山。
学佛三年，看山不是山，这是比喻，学佛后，非常勇猛精进参禅悟道，为明心见性努力下功夫，果真有一日，此仁者恍然大悟，悟证本性，本无生灭，实相无相，本无动摇，本自具足，自性能生万法，兹当此时，正是所谓明心见性，洞达本源，性无相无形，不可捉摸，非青黄赤白黑，非声非色非形所能言喻，正是证悟清净光明自性之刹那，学佛三年，看山不是山。
再学佛三年，看山又是山，证悟实相无相，是见了本体，紧接著就是能由本体起无量的妙用，当妙用时体在妙用中，当本体寂静时妙用在本体中，体不离用，用不离体；离体无用，离用无体，体用一如；当本体寂静时，法身能遍覆大千界，本体大之无外小之无内；行者证悟到实相无相，无相无无相，圆证如来藏性，能起无量妙用。正当此时之际，假中有空中，空中有假中，中中有假空，即假即空即中，一心三观实证自如，无有障碍，本体不偏不倚之中道实相义圆满具足，正所谓再学佛三年，看山又是山，此时已登上崇高圆满之境地也！
开悟圣僧云：“大道从来不言物，何有十界依正名；只为众生被业系，四圣六凡油然生。”（如本法师著《佛学问答》）

这位师兄，建议您多看看台湾法藏法师的开示，我也刚刚在研究，法师最近提倡一种”带理念佛“，我将一篇文章转帖给您阅读看看，如下：
天台念佛观　　天台是修「一心三观」念佛，了知法界即空、即假、即中，所以没有可执着，也没有一个真实。虽然没有真实，但是你相信阿弥陀佛的正愿，那么阿弥陀佛的正愿就是唯一的真实。因为唯心所造、唯心所念，心即是法界，一念法界心中，若真信阿弥陀佛，那么整个法界即是阿弥陀佛，所以说：念念念佛，念念即佛！　　念佛的时候，并非要你进入一般意义下所说的「禅定」，而是要我们一心「具足信、愿」、「了了分明」，久久执着、妄想渐息，则眼所见、心所缘处处都是「阿弥陀佛」。　　这跟「心净国土净」纯就「理」所说的「唯心净土」不一样，而是你于外在「事」相与内心「理」体当中，皆真实的知道、看到，念阿弥陀佛与一念实相心相应、且「实有」西方极乐世界可生。　　既然是跟一念实相心相应，就不必多求什么，只要这一念心专心的念出来，「全心是佛、全佛是心」，专心念即是佛法界！不必于念佛当下更有所求。你在念佛的当下，世间一切的有情、非有情，乃至石头、草木、山、川、大海都在念佛！这是一念等于万念、万念摄于一念的念佛境界。

感恩大德法布施！阿弥陀佛！

随喜赞叹法师法布施功德！南无阿弥陀佛

感恩法师法语布施功德！南无阿弥陀佛