正道章第二
正道章，“正”即证也。证自然之道
的作用及功能，故以“正道”为章名。
此章主旨，是阐发自然之道的作
用及功能。本章共分三段，第一段是
以出乎其类，拔乎其萃——“俊”的德
行才质来证明大道的体性。第二段是
以坚强刚毅，人中殊甚——“豪”的仪
表、清廉来证实大道的作用。第三段
是以特出卓越，刚毅坚贞——“杰” 的
浩然正气来证明大道的功能。
德足以怀远，
德：能体现自然之道整体作用的
谓之“德”。德行充实于内心 的人，
道的作用及人的精神似电波一样，流
露发射于宇宙之中， 他的神气力量
在无形中吸引着万物，故使人内怀喜
悦之心，近者 归，远者服。正如 老
子所说：“善结，无绳约而不可解。”
《庄子·德充符》中有这样一个故
事：卫国有一个德行纯全而面容丑陋
的人，名叫哀骀它，男子和他相处，
不想离开，女子见了他，宁愿给他当
偏妾，不肯给别人作正妻。他一无权
势地位，二无钱财，三无超人才能，
然而人们都愿依附他、亲近他。这正
是本书中所说的“德足以怀远”。又如
《尚书·大禹谟》中记载说，舜让位
于禹时，有苗国不愿顺从，舜让禹以
兵力征讨，有一个名叫益的大臣劝
说：“唯德动天，无远弗届，满招
损，谦受益，时乃天道。”于是舜班
师回朝，增修其德，七旬之后，苗国
自来朝贡。
信足以一异，
*：信：信赖。
*：一：综合，统一。
*：异：不同。
天地之间，品物万类，各因所
禀，各据特性，巧拙贤愚，强弱刚
柔，飞潜动植，胎卵湿化，金木水
火，男女雄雌，三教九流，士农工
商，异类同载于统一的大化之中。因
物物禀赋不同，所以趋去背向有异，
爱恶取舍有殊，以致“方以类聚，物
以群分”，然则用何方法使这些千般
异类达到综合统一呢？以奸诈虚伪来
笼络，是为苟得，待识破之后，仍会
分离。以诡怪奇计来诈骗，是为苟
安，物必以此还报于我。既此，用奸
诈诡计综合异类，不可济事。故必以
诚实（信），可使群体统一，互为生
息，相安协调。何以知其然也？金木
水火四类物体，它们的性质与现象，
不但截然不同，而且，各据特性而相
克。唯独宽广、忠厚、诚实、稳固的
土（大地）能使四类综合而统一。木
非土不长，金无土不生，火离土不
燃，水背土泛滥。因此，人应取法土
的诚实稳固之德，对事物应以宽宏、
忠厚对待之。表里如一，言行一致，
方可取信于民，统一异类。
义足以得众，
处事接物，应无一事而不顺其
理，无一物而不得其宜。愈是如此，
必愈足以服众。
才足以鉴古，
*：才：贤能，才干。
*：鉴古：评定。
禀赋先天正气之厚者，后天的才
质肯定强足，智能敏捷。这种人能通
晓事物之间的情理，更可识别往昔之
所事，鉴定古人之所为。例如，文王
能识辨八卦易象之数，故为卦爻作辞
以告吉凶。 孔子 能理解先圣修齐治平
之道，纂六经垂训后世，盖因禀赋之
厚，才质充足所致。
明足以照下，
*：明：光明。
自然之道的体性是“湛然常寂”，清
彻透明。泰山虽大，尽照其表。秋毫
虽小，咸察其里。人禀道的这种体
性，则心境圆明，虚白朗曜，无处不
照，无所不烛。常人因七情六欲、私
心虑念过甚，障蔽了自性，致使空白
的心地一团漆黑，不能自明。因此，
人应遣除私欲，驱逐情妄。庄子
曰：“虚室生白，吉祥止止。”如此，
先天性体，自然充足，犹如日月高
悬，万国九州，尽照无遗，善恶是
非，全览无漏。
君子如能体此性，则心正意诚，
能明察下臣之忠奸；臣子如体此性，
则心地清廉，可辨万民之是非。
此人之俊也；
*：俊：才智超群，出类拔萃。
在人群中，德才兼备，信义充
足，能出类拔萃的人，称之为“俊”。
因此，欲为人类之俊者，则必须具备
德性纯全、信义实足、才质超群等条
件。
行足以为仪表，
*：行：行为，表现。
*：仪表：容貌、姿态、标准、楷
模。
行为端庄、肃穆、威严，如此则
能给人们在做人上作楷模与典范，在
行事上作标准与师表。故《 》
曰：“穆穆文王，于辑熙敬止。”又
云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子于
归，宜其家人。”《论语》云：“其仪
不忒，正是四国，其为父母兄弟足
法，而后民法之也。”以上均是描述
道盛德善的君子，言行举止的肃穆庄
严，使人们慕悦而足可取法的“仪
表”。
智足以决嫌疑，
*：嫌疑：疑惑。
心地迷罔，知见窄浅，遇事必然疑
惑，心念踟蹰，优柔不决。唯有天性
敏捷，智见广足者，逢事才能决然果
断，析疑解惑。
信可以使守约，
*：约：事先商定，共同遵守的盟
约。
内怀忠贞，诚实无妄，那么在彼
此交接事物的过程中，在遇到任何艰
难困苦的情况下，可以坚守事先商定
的盟约。
廉可以使分财，
*：廉：廉洁。
清白廉洁，不沾不污，心地公
平，无私无偏，如此则处事必公，分
财必均。
此人之豪也；
才高智广，人中殊甚者称豪。
“豪”的条件是：庄敬言行，有足以
为人们取法的“仪表”，博学智广，遇
事而能明断是非，诚实无妄，与物交
接能坚守盟约，处事公正。
守职而不废，
*：职：职责，职位。
*：废：背离，抛弃。
身负关乎国家安危的职责，应当
逢艰险而不逃离，临大难能坚守。如
守关将陆登，临杀身之险而不离职，
此之类也。
处义而不回，
内心忠贞，坚守理义，于生死关
头，确然不改初衷。桃园结义，关云
长宁死于土山而不肯投曹，此之类
也。
见嫌而不苟免，
*：嫌：疑忌。
被人猜疑不急于为自己辩解避
嫌。
见利而不苟得，
君子爱财，取之有道。
不道不德、不仁不义而得者，均
为饮鸩止渴、割脯救饥，苟得一时片
刻而已。故特出卓越的人，见利必察
其可否，不会唯利是图，见利忘义。
此人之杰也。
*：杰：特出而卓越
坚贞、刚毅、公正、浩然、不苟
免、不苟得，以此超出众人之上者
为“杰”。其条件是，艰难确然而不废
其职，迫生死而能恪守其义，不苟且
于非理，不苟得于非义。
正道章，“正”即证也。证自然之道
的作用及功能，故以“正道”为章名。
此章主旨，是阐发自然之道的作
用及功能。本章共分三段，第一段是
以出乎其类，拔乎其萃——“俊”的德
行才质来证明大道的体性。第二段是
以坚强刚毅，人中殊甚——“豪”的仪
表、清廉来证实大道的作用。第三段
是以特出卓越，刚毅坚贞——“杰” 的
浩然正气来证明大道的功能。
德足以怀远，
德：能体现自然之道整体作用的
谓之“德”。德行充实于内心 的人，
道的作用及人的精神似电波一样，流
露发射于宇宙之中， 他的神气力量
在无形中吸引着万物，故使人内怀喜
悦之心，近者 归，远者服。正如 老
子所说：“善结，无绳约而不可解。”
《庄子·德充符》中有这样一个故
事：卫国有一个德行纯全而面容丑陋
的人，名叫哀骀它，男子和他相处，
不想离开，女子见了他，宁愿给他当
偏妾，不肯给别人作正妻。他一无权
势地位，二无钱财，三无超人才能，
然而人们都愿依附他、亲近他。这正
是本书中所说的“德足以怀远”。又如
《尚书·大禹谟》中记载说，舜让位
于禹时，有苗国不愿顺从，舜让禹以
兵力征讨，有一个名叫益的大臣劝
说：“唯德动天，无远弗届，满招
损，谦受益，时乃天道。”于是舜班
师回朝，增修其德，七旬之后，苗国
自来朝贡。
信足以一异，
*：信：信赖。
*：一：综合，统一。
*：异：不同。
天地之间，品物万类，各因所
禀，各据特性，巧拙贤愚，强弱刚
柔，飞潜动植，胎卵湿化，金木水
火，男女雄雌，三教九流，士农工
商，异类同载于统一的大化之中。因
物物禀赋不同，所以趋去背向有异，
爱恶取舍有殊，以致“方以类聚，物
以群分”，然则用何方法使这些千般
异类达到综合统一呢？以奸诈虚伪来
笼络，是为苟得，待识破之后，仍会
分离。以诡怪奇计来诈骗，是为苟
安，物必以此还报于我。既此，用奸
诈诡计综合异类，不可济事。故必以
诚实（信），可使群体统一，互为生
息，相安协调。何以知其然也？金木
水火四类物体，它们的性质与现象，
不但截然不同，而且，各据特性而相
克。唯独宽广、忠厚、诚实、稳固的
土（大地）能使四类综合而统一。木
非土不长，金无土不生，火离土不
燃，水背土泛滥。因此，人应取法土
的诚实稳固之德，对事物应以宽宏、
忠厚对待之。表里如一，言行一致，
方可取信于民，统一异类。
义足以得众，
处事接物，应无一事而不顺其
理，无一物而不得其宜。愈是如此，
必愈足以服众。
才足以鉴古，
*：才：贤能，才干。
*：鉴古：评定。
禀赋先天正气之厚者，后天的才
质肯定强足，智能敏捷。这种人能通
晓事物之间的情理，更可识别往昔之
所事，鉴定古人之所为。例如，文王
能识辨八卦易象之数，故为卦爻作辞
以告吉凶。 孔子 能理解先圣修齐治平
之道，纂六经垂训后世，盖因禀赋之
厚，才质充足所致。
明足以照下，
*：明：光明。
自然之道的体性是“湛然常寂”，清
彻透明。泰山虽大，尽照其表。秋毫
虽小，咸察其里。人禀道的这种体
性，则心境圆明，虚白朗曜，无处不
照，无所不烛。常人因七情六欲、私
心虑念过甚，障蔽了自性，致使空白
的心地一团漆黑，不能自明。因此，
人应遣除私欲，驱逐情妄。庄子
曰：“虚室生白，吉祥止止。”如此，
先天性体，自然充足，犹如日月高
悬，万国九州，尽照无遗，善恶是
非，全览无漏。
君子如能体此性，则心正意诚，
能明察下臣之忠奸；臣子如体此性，
则心地清廉，可辨万民之是非。
此人之俊也；
*：俊：才智超群，出类拔萃。
在人群中，德才兼备，信义充
足，能出类拔萃的人，称之为“俊”。
因此，欲为人类之俊者，则必须具备
德性纯全、信义实足、才质超群等条
件。
行足以为仪表，
*：行：行为，表现。
*：仪表：容貌、姿态、标准、楷
模。
行为端庄、肃穆、威严，如此则
能给人们在做人上作楷模与典范，在
行事上作标准与师表。故《 》
曰：“穆穆文王，于辑熙敬止。”又
云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子于
归，宜其家人。”《论语》云：“其仪
不忒，正是四国，其为父母兄弟足
法，而后民法之也。”以上均是描述
道盛德善的君子，言行举止的肃穆庄
严，使人们慕悦而足可取法的“仪
表”。
智足以决嫌疑，
*：嫌疑：疑惑。
心地迷罔，知见窄浅，遇事必然疑
惑，心念踟蹰，优柔不决。唯有天性
敏捷，智见广足者，逢事才能决然果
断，析疑解惑。
信可以使守约，
*：约：事先商定，共同遵守的盟
约。
内怀忠贞，诚实无妄，那么在彼
此交接事物的过程中，在遇到任何艰
难困苦的情况下，可以坚守事先商定
的盟约。
廉可以使分财，
*：廉：廉洁。
清白廉洁，不沾不污，心地公
平，无私无偏，如此则处事必公，分
财必均。
此人之豪也；
才高智广，人中殊甚者称豪。
“豪”的条件是：庄敬言行，有足以
为人们取法的“仪表”，博学智广，遇
事而能明断是非，诚实无妄，与物交
接能坚守盟约，处事公正。
守职而不废，
*：职：职责，职位。
*：废：背离，抛弃。
身负关乎国家安危的职责，应当
逢艰险而不逃离，临大难能坚守。如
守关将陆登，临杀身之险而不离职，
此之类也。
处义而不回，
内心忠贞，坚守理义，于生死关
头，确然不改初衷。桃园结义，关云
长宁死于土山而不肯投曹，此之类
也。
见嫌而不苟免，
*：嫌：疑忌。
被人猜疑不急于为自己辩解避
嫌。
见利而不苟得，
君子爱财，取之有道。
不道不德、不仁不义而得者，均
为饮鸩止渴、割脯救饥，苟得一时片
刻而已。故特出卓越的人，见利必察
其可否，不会唯利是图，见利忘义。
此人之杰也。
*：杰：特出而卓越
坚贞、刚毅、公正、浩然、不苟
免、不苟得，以此超出众人之上者
为“杰”。其条件是，艰难确然而不废
其职，迫生死而能恪守其义，不苟且
于非理，不苟得于非义。
