经常有注意到很多果素者提到体寒或湿气这些，以前我也只是看看那就一笑而过，以为那是杞人忧天。当然有信心是好的，也不能盲目的过于自信。刚开始实行果素那几年，因为断断续续其实严格果素都是在海南，半果素时候在内地，这其实就是我能忽略掉寒于湿的原因。在海南阳光充足，运动量大。所以就不曾有过寒湿的体会，这次回内地比较久，在大冷天确实吃下水果去，不说身体冷冻的发抖，牙齿都是啊。
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还有，在海南时候除了运动量大，还经常会晚上泡脚以后才上床，那些留下的些许寒气湿气大约也就随着泡脚时候出的汗一起出去了。又因为热带水果多，选择也多，不至于吃一种水果吃到厌烦，内地许多水果如果不是当季的，营养和新鲜程度都会是个问题。所以，果素的朋友们，是不是可以像我们‘水果当家’姐姐翻译的书里写的那样，可以适当的加一些清蒸根茎类或加多点可以生吃的蔬菜，水果干比如椰枣这样。个人很反对吃坚果，我发现自己其实消化不了坚果，除非是用机器磨成浆状，要不吃了总是会下气通的很频繁。
梁文道：世上最严格的素食
佛教徒吃素吃得理所当然，那是因为今天的佛教并不会把植物纳入“有情众生”的行列。可是，根据一些学者的研究，最早期的佛教对待这个问题的态度其实相当含混。若从律戒来看，植物似乎又像可以轮回的生命，必须尊重善待。这也难怪，因为植物确实是印度思想传统中的“底线生命”（ borderline beings），既是生物，必须“不害”；又是人类不吃便活不下去的基本食粮，不吃不行。在不杀生和不自杀之间，在伦理原则与生活现实之间，古印度的圣雄思量出各式各样的调解之道。 其中最有名也最严格的办法，莫过于正统耆那教的素食主义。按照他们的说法，生命可以分成好几个不同的等级，而等级之上下则决定于感官种类之多寡；植物只有触觉，所以等级最低。但等级低并不表示就能任人鱼肉，因为再低级的生命也是生命，也有它的感受和痛苦，立志解脱的修行者不可以不关顾。 但是，如果植物的生命也有价值，那么彻底的“不害”就不可能实现了。你路过草地，固然践踏生灵；就算走进树林，也会有意无意地擦过树叶，叫他们难受疼痛。若想活到明天，你更得吞下不少草木花果。所以从一开始，耆那教徒就知道自己的方案只能算是妥协，是把伤害减到最低的次佳选择。
佛教徒吃素吃得理所当然，那是因为今天的佛教并不会把植物纳入“有情众生”的行列。可是，根据一些学者的研究，最早期的佛教对待这个问题的态度其实相当含混。若从律戒来看，植物似乎又像可以轮回的生命，必须尊重善待。这也难怪，因为植物确实是印度思想传统中的“底线生命”（ borderline beings），既是生物，必须“不害”；又是人类不吃便活不下去的基本食粮，不吃不行。在不杀生和不自杀之间，在伦理原则与生活现实之间，古印度的圣雄思量出各式各样的调解之道。 其中最有名也最严格的办法，莫过于正统耆那教的素食主义。按照他们的说法，生命可以分成好几个不同的等级，而等级之上下则决定于感官种类之多寡；植物只有触觉，所以等级最低。但等级低并不表示就能任人鱼肉，因为再低级的生命也是生命，也有它的感受和痛苦，立志解脱的修行者不可以不关顾。 但是，如果植物的生命也有价值，那么彻底的“不害”就不可能实现了。你路过草地，固然践踏生灵；就算走进树林，也会有意无意地擦过树叶，叫他们难受疼痛。若想活到明天，你更得吞下不少草木花果。所以从一开始，耆那教徒就知道自己的方案只能算是妥协，是把伤害减到最低的次佳选择。
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