没听过啊

自序
三十年前習科舉，不能專心讀易，易象雖不通，心固知象有確義，非同詩之比興也。癸丑自都南旋，遭世變，盜賊如毛，逃之深山，以讀易為事，蓋藉以釋憂也，一日玩泰蠱，乃知象出通變，乃悟繫傳，聖人設卦觀象繫辭焉，而明吉凶，剛柔相推，而生變化，斯言也，聖人作易之本也，剛柔相推者，推而行之之通也，而生變化者，化而裁之之變也，通則必變，故大傳言變者多，言通者少，以變可該通也，易有一卦止取一卦通變者，有一卦兼取數卦通變者。所謂：變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神也。夫聖人作易，不以本卦取象，必以通變之卦象者，易以藏往知來，惟通變始有往來，且卦爻若無動機，則亦無象可觀，無辭可繫。聖人設通變之卦，正所以求卦爻之動者也，合通變皆謂之動，傳曰：推而行之，變在其中矣。繫辭：焉而命之，動在其中矣。此之謂也。澐家自明代來，積卷頗富，兵燹既興，隻字無存。乙卯丙辰，所注粗就，深山中，得虞氏易讀之，私幸所見，與虞說多同，而貞九六之說，則自仲翔啟之者也。然是說也，初固不能無疑，以卦卦必貞既濟，是一既濟，可備易義矣，久久讀之，乃知此即天下之動，貞夫一者也。又所謂：天下同歸而殊塗，一致而百慮，天下何思何慮者也。易以乾坤首之者，元亨之義也，以既濟定之者，利貞之義也。蓋元亨者天道，利貞者天道及聖人之道，乾彖不云乎：乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。各正性命者，天道之利貞；保合太和者，聖人盡人以合天，聖人之利貞也。易於相錯兩卦，凡陽息者，一曰：元亨，不曰：利貞，蓋其陽卦，貞為既濟，則曰：元亨利貞，其陰卦，變為未濟，則曰：元亨，不曰：利貞，此義數千年從無發明之者，讀易之久，覺其言陰陽盈虛消息者，皆本先天，其言方位，則本後天，古無所謂先後天，古之消息卦，即先天卦。消息無坎離，以其為日月，為消息之體，消息十二辟卦，先天六卦，所重者，伏羲十言，乾坤震巽坎離艮兌消息，謂：先天一圖也。而本朝先儒，顧氏炎武，惠氏定宇謂：先天圖，宋人偽作。易以道陰陽，正以發明此圖，然使兩漢以來，果無一人言此圖卦位，宋人偽作之說，又烏從而證其非哉，澐取漢人易說讀之，兩荀氏、慈明，及九家，已言先天卦位，可見此圖，漢時原有，又悟左氏，風行而著於土，山嶽則配天，及川壅為澤，震之離，亦離之震，皆以先後天卦位合言，故澐此注，多言先天，又多以先後天合言，傳曰：八卦成列，象在其中矣，成列者，圖也，易象出於卦圖，離圖以言象，象何所本乎？先天一圖者，聖人作易之本也，今人言易，不外錯、綜、變、互四法，而澐之注易，獨言通變，言貞九六，言消息卦氣，言先天天義，言先後天合用，與今人之言易不同，然非一己之私也，易所固有之義也。此注始於癸丑，迄於癸酉，稿凡六易，注乃粗成，不敢言所注，有當於易，特以二十年研說之功，不欲盡沒，繕寫成卷，藏諸家塾，以為澐之易學，如易已爾。崇邑諸紳，勸以授梓，且捐資以成其事，此則諸紳之羽翼聖經，而適以彰澐之淺陋者也，海內之大，鴻儒正多，若大人先生賜以披覽，不惜覺其迷，而匡其繆，則為此注之深幸，而或日暮遇之也。 　　

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