九、曹鹏 张公者 陈震生 冯令刚 ：《书法的本质是表现中华文化的“精气神”：周汝昌访谈》， 中国书画 ，2003年第03期
十、梁归智 ：《红楼梦里逍遥游：读周汝昌<红楼夺目红>》，中国图书评论，2004年第02期
十一、李城外：《“老废物”陈原·周汝昌“镀金”》，武汉文史资料，2004年第09期
十二、张晓凌：《范曾作<古道照颜色——周汝昌先生像>》，中国书画，2006年第01期
十三、李城外 周汝昌：《周汝昌：“红楼非梦，向阳无湖”》，湖北档案，2006年第04期
十四、《红楼风雨梦中人：著名红学家周汝昌访谈录》，百年潮 ，2006年第10期
十五、乔福锦：《“尼山事业”争千秋：读周汝昌先生<石头记会真>》，邯郸学院学报，2007年第01期
十六、康香阁：《红学大师周汝昌先生访谈录》，邯郸学院学报 ，2007年第01期
十七、王畅：《周汝昌与红学论争》，邯郸学院学报，2007年第01期
十八、梁归智：《中华文化学家：周汝昌》，社会科学战线 ，2008年第01期
十九、李学江：《梦里乾坤醉红楼：访著名红学家、古典文学研究家周汝昌》，秘书工作，2008年第09期
廿、张公者：《解味汉学——周汝昌访谈》，《中国书画》，2008年第10期
廿一、康香阁：《红学大师周汝昌先生》，邯郸学院学报，2009年 第04期
廿二、康香阁：《再访红学大师周汝昌先生》，邯郸学院学报，2009年 第04期
廿三、刘心武：《我认识的周汝昌》，档案天地 ，2009年第08期
廿四、周汝昌 顾随：《周汝昌顾随诗词唱和选刊》，中国文化，2010年第01期
廿五、刘心武：《周汝昌的味道》，档案天地，2010年第10期
廿六、刘再复：《第一天才的旷世知音——梁归智<周汝昌传>序》，书屋，2010年 第12期
廿七、吴国柱：《周汝昌与红学随笔》，铜仁学院学报，2011年第05期
廿八、何诚斌：《周汝昌的两次“批胡”》，文史天地，2011年第10期

壹、报纸类：
一、孙伟华：《周汝昌：掀起“红学世纪风”》，中国国门时报( 中国出入境检验疫报) 2002 年03月29日第007
版(文章有删节，部分表述有不当之处）
新闻事件： 会真《石头记》
还原《红楼梦》
柳浪莺鸣, 万木吐绿, 一个轰动红学界的消息伴着春的足音从海燕出版社传出:
由著名红学家周汝昌先生积50 年苦功研究而成的红学界重大出版工程—— 10 卷本《石头记会真》( 即《红楼梦》) 一书, 日前“会真”完成, 即将由海燕出版社隆重出版!
消息传出, 如巨石掷水, 在红学界激起层层涟漪, 红学家称其为红学研究领域的一大盛事, 一大壮举。
据河南省新闻出版局副局长刘建生介绍, 《石头记会真》汇集已发现的现存于世的手抄本10 余种, 采取“逢异即断”的表述款式, 对诸抄本进行了全面大汇校, 这在我国红学出版史上属首次。
该书之所以定名为《石头记会真》, 周汝昌先生解释为: “会者, 聚集义, 领悟义; 真者, 谓雪芹原著文笔真面貌、真风格、真意旨、真精神。”
秉此汇校理念, 周汝昌先生采用了“逢异即断”的独特汇校形式。此种方式虽增加了汇校难度, 但却方便了阅读者查考研究, 亦宜于阅读者来体会诸抄本中的
是非正误、高下优劣和判断取舍定夺的妥善与否。
另据资深编辑张焕斌介绍, 出版该书的目的在于给读者和研究者“一部自有《石头记》传本以来的第一部接近曹雪芹真书原貌的本子。”
49年前，35岁的周汝昌曾以他的第一部专著《红楼梦新证》, 在当时的红学界掀起影响深远的“红楼旋风”。
而49年后的今天, 84岁高龄的周汝昌老当益壮, 又以10 卷本的煌煌巨著《石头记会真》, 在当今红学界再掀“红学世纪风”。
相关人物 长是红楼梦里人
周汝昌倾心红楼, 有口皆碑。有尽心先生诗句为证: 从今莫问烟尘事, 长是红楼梦里人。
周汝昌何以如此执著痴迷于红楼梦研究? 又何以“为芹辛苦”解红楼?
周汝昌先生赋诗明志: 聪明灵秀切吾师, 一卷《红楼》触百思。此是中华真命脉, 神明文哲史兼诗。
周汝昌先生1918 年生于天津。燕京大学西语系毕业后被四川大学聘为外文教授。35岁时以一部专著《红楼梦新证》震惊红学界, “填补了自胡适、俞平伯以后25 年来的空白”, 广受红学前辈嘉许、厚爱。
有一件事令周先生至今念念不忘: 20 世纪40 年代他还是燕京大学一名穷学生, 胡适偶然见到他发表在报刊上的红楼梦研究文章, 便与之通起信来。
有一次, 他想借胡适珍藏的甲戌本《红楼梦》, 胡适二话没说,即派人送过来, 使他如获至宝, 连夜挑灯研读。

这套书至今仍留在他的手上, 成为他的《石头记会真》专著的重要参考。
1970 年周汝昌先生奉令从干校回人民文学出版社, 参加整理四大古典小说出版工作。其后便着手修订《红楼梦新证》。
当时他的眼睛极坏, 视网膜几乎脱落, 他以向女儿口述的方式, 历时数月, 硬是将该书增补到80 万字再版了。
可他的视力从此再没有恢复过来。现在左目全盲, 右目仅存的一点视力还得借助高倍数放大镜才能看清文字。
不仅如此, 他的双耳失聪, 听别人讲话要戴助听器。由此可以想见, 这样一位耳目几近残疾的八旬老人, 伏案于10 卷本的《石头记会真》一书的汇校工作, 该是何等的艰辛啊。
已是耄耋之年的周老先生, 除了每天勤于笔耕之外, 他还十分热心事关红楼梦方面的社会活动, 只要身体许可, 几乎有求必应, 倾力相助。
2001年10月6日, 受北京国家图书馆之邀, 他如约莅会, 作了题为“从中华文化看《红楼梦》的报告”。
历时2小时10分钟的演说与答问, 赢得了400 多名与会者一次又一次的热烈掌声。
此后不久, 中国现代文学馆又邀请他前去讲解曹雪芹笔下的人物, 受到500 多听众的一致好评。
有人说, 周汝昌先生是一位学富五车的国学大师, 也有人说, 周汝昌先生是光风霁月的当代鸿儒……
而我要说, 不仅如此, 周汝昌先生还是一位不知疲倦的人, 一个跟时间赛跑的人, 一个争分夺秒地把自己60 余年研究红学的所思、所想、所得、所感、所悟传授给后人的布道者。

三、鄂力：《周汝昌：我不是什么“红学家”》，深圳商报， 2003年06月21日， 第C08 版
（这篇文章前面的叙述貌似多有不当之处）
古往今来, 中国学术界学派可谓五光十色,在众多学派当中, “红学”可以说首屈一指, 被列为学中之学。
而“红学”早有所谓南俞北周之称; 俞是平伯, 周即汝昌。
然而, 现年85 岁的周汝昌先生却不以为然。
老人对这种虚头巴脑的地位评价从来不屑一谈, 周老还曾经讲过这样的话: 简单地把我当成红学家, 是外界的一种误会, 我很不喜欢“红学家”这个称谓, 也不喜欢“红学界”这个说法。
周汝昌先生这么说, 决不是如同某些识文断字者那样, 表面上玩玩深沉,而是有周先生他自己的一本“由红到黑”的坎坷经历。
从凡人到学人: 一纸论文奠定学人地位
周汝昌先生干了“红学”这一行并且不断成名之后, 许多人都以为他是个地道的老北京。
其实不然, 周汝昌先生籍贯天津, 他1940 年21岁时考取燕京大学西语系, 毕业之后在燕京落脚当了一名教员。
接着, 由于国内战事频乱等原因, 周汝昌先生四处奔波流离。抗日战争结束后, 周汝昌以“ 插班生”身份重新投考再次进入燕园。正是这二次入学, 周汝昌才无意之间走上了所谓学人道路。
周先生还曾经先后执教于华西大学和四川大学。
有意思的是, 周汝昌在个人教书写作以及爱好古典诗词探究当中, 巧遇《懋斋诗钞》当中六首有关《红楼梦》作者曹雪芹生平的诗篇。
周汝昌先生在家兄周祜昌的支持和启发下, 写了一篇探考曹雪芹生卒年月的学术论文, 当即发表在赵万里主持的《民国日报： 图书· 副刊》上。
从此, 年少气盛的周汝昌的名字引起了学术界和胡适先生的注目。
从学人到红人: 《红楼梦新证》 使他红极一时
周汝昌先生的“红人”之履, 可以讲胡适是牵领的伯乐。
没有胡适先生的慧眼发现, 周汝昌也许不会走上“红学”这一行, 或者还会在学路上面苦行。由于“红学”问题, 胡适先生在北平解放前夕于东厂胡同一号约见了二十几岁的周汝昌。
这样的会晤和约见, 周汝昌称之为导师单讲, 学生聆听。也许是初生牛犊不怕虎吧,周汝昌当时不知轻重地向胡适先生借珍本红楼梦甲戌本。
周汝昌怎么也没想到, 自己的不情之请没过多久, 竟然得到了真诚的回复。
有一天, 大学者孙楷第先生受胡适之托, 怀抱一包书来到燕园, 上门来找自己这个酷爱读书的学生。周汝昌的“红书”居然借到了。
周汝昌受到这样的重大鼓舞之后,当即书信给胡适表示:
(1)红楼梦甲戌本是个宝库,不应悬之高阁, 还须正式研究发掘其内容意义。
(2)芹书被程、高篡乱得如此酷烈惨重, 亟待整校出一部按雪芹本面的新版本。胡适回信鼓励周汝昌这个工作太繁重了, 所以一直无人敢来承担, 如你愿意, 我将支持你。
这便是周汝昌致力红学, 写出力作《红楼梦新证》的真正原因和历史背景。
今天, 已经进入高龄的汝昌先生对晚辈后人也尽量关心和爱护。
他很信任地把自己一本关于书法的名著交给我任责任编辑, 这本书在南方一所师范大学出版之后, 老人虽然回报微薄, 可是他并不十分计较, 他尽可能去理解和支持年经人。
在多年以前, 我为老人刻了一方名章, 并把自己的一些篆刻作品呈给老人, 请予指教, 他仔细看过之后, 说出了六个字: 前途不可限量, 并为我题字: 金石有味, 铁画银钩, 这对我无疑说是一个巨大的鼓舞和鞭策。

“ 闲篇不闲”与新
“ 闲篇不闲”, 其实是周老研红的一个重特点。对奇闻轶事的提及与兴趣则无意中遵循了考证派红学的内在逻辑。
现在有人说红学已出现学术危机, 以海外的余英时为代表, 周老说: 这种向外找材料的倾向在考证派红学中尤为突出。一旦新材料不复出现, 则整个研究工作势必陷于困顿。
历史上的红学可粗分为三派: 索隐派、阶级斗争派、考证派。
后者大致以胡适为开端, 鲁迅也有参与, 最后周汝昌将此学说推向最为丰满的阶段。考证派认为红楼梦是作者的自传,这也是有人说周汝昌将红学蜕变为曹学的原因所在。
搜寻曹雪芹的生命遗留成了考证派红学的重要命题。
这里面也包含着文化心理学的重要因素, 即搜寻遗迹是我们心灵的内在需要。而周老对曹雪芹的多年考证, 几乎就集中在《曹雪芹传》( 百花文艺出版社2003 年8 月版) 里。
实物考证对红学意义重大, 这一点即使余英时也不能否认。
比如, 周老认为后四十回是高鹗的恶意制作, 其低劣主要并非是文辞的低劣, 而是与前面的文字具有完全不同的精神境界。
但也有人否定这个观点, 认为高鹗基本上继承原意,若没有实证, 这个问题似乎将成为永久性疑案。
余英时认为, 红楼梦里面有两个世界: 乌托邦的世界( 大观园之内) 和现实的世界。如果这个说法成立, 那么周老多年将大观园“现实化”的考证工作似乎就失去了意义。
其实, 两种观点都退一步, 则都可存立, 小说笔法不可能完全写实, 但即使想写一个理想世界, 其中也必定有现实的影子, 不必如此剑拔弩张, 完全敌对。
而记者发现周老新出的《红楼夺目红》( 作家出版社2003 年10 月版) 里, 有一篇《大观园哪里“ 理想”, 也许就是针对余说的反驳。
余英时还认为, 以后研红的方向应该是注重对文本的研究。
而《红楼夺目红》的出版, 字字紧扣文本。
有人说,周汝昌什么都研究, 就是不研究红楼梦, 此书的出版则颠覆了这一说法。
周老对文本的注重, 也许不是随意的学术转向, 也并非受谁的启发和鞭策, 而是红学研究的内在逻辑性逼出来的。
周汝昌已85 岁高龄, 竟仍有能力把握和引领红学研究最有生命力的一个方面。
也许是随着新材料的减少, 周老年事渐高,体力精力都不允许他再去翻检、查阅、寻访旧迹, 这反而使他从一切烦琐考证中解脱出来, 回归文字本身。
周老是离曹雪芹最近的人。曹雪芹痴迷, 写书用了10 年, 周汝昌更痴, 研红用了60 年。
同是痴人, 则有了性情上的相通, 文学的研究不仅仅是技术活, 更重要的是性灵的参与、灵魂隔世交流的能力。
因此, 也许没人能比周老更对红楼梦的本文敏感了。

“研红务必先研心”
周汝昌是第一个将红学研究从文学研究上升到文化研究的学者。他写过一本书叫《红楼梦与中华文化》。
这个命题令笔者产生疑问: 中国文化正统是儒家文化, 而曹雪芹似乎是反对它的, 因为这些悲剧恰好是它造成的, 而挽回这个残局的并不是儒家内部的力量, 或者说, 当世事让人极度痛苦的时候, 书中往往会出现一些道家或者佛教的人物形象, 这些似乎是红楼梦里的精神出路, 曹雪芹到底是否认同中华文化呢?
你的这个提问是自然的。我怎么回答呢?
第一, 他们说曹雪芹反专制, 不可能! 那时候没有这样一个概念。
第二, 贾宝玉也并不叛逆,红楼梦写的礼法、尊卑、主奴、等级, 严格极了, 贾赦让宝玉进来, 进来以后, 两个低辈马上站起来, 迎春不动, 因为迎春是姐姐。一个宴会谁坐哪个位, 主次分明, 最注重礼。
曹雪芹不是反, 是说有伪, 说那都是假的, 都是一个表面,那个礼都是应酬、巴结、借权势。
而真正的礼是人与人的关系:怎么对待人, 怎么看自己。
贾宝玉说: 我不值什么, 我怎么都行。彩云说王夫人房里犯贼了, 要发现了那可不得了, 偷东西的就完了,
这时候贾宝玉说, 这个东西是我拿的。他处处为人, 处处关怀。
大旨谈情, 说的就是这个情。
这怎么说是反呢? 怎么说是叛呢? 你要是把这个扣解开, 你就会恍然大悟,啊, 这才是中华文化的真精神。
周老话语间充满激情, 而他言简意赅所谈及的, 完全就是李泽厚“情感本体论”所着重阐发的核心内容。
可以断定他没读过这个概念,他也无须别的支援, 这全是他以80 余年的生命经验自然感知到的, 只是他没有将之假以名目。
周老基本不接触现代的文化产品, 他家里的书无一例外, 全是古书。他说:我自己是在燕京大学西语系毕业的, 对英语有很深的造诣, 但我不喜欢现代那些受西方影响很大的作品。
学者们从事传统文化与红学的研究, 大多是一门职业, 技术性的参与更多。
而周老研红,不但有外在的索引考证, 还有其生命本体的亲身实践。
他不但是传统文化的研究者, 还是它的载体, 他身在其中, 因此他从研究过程中获得的滋养将比任何人都多, 这是他与现在以及以后更多研究者相区别的一个地方。
这是其有利的一面。而不利的一面也由此产生, 因为身在庐山, 不能旁观, 对于传统文化的研究就会沉溺, 批判少而包庇多, 而感性对理性判断不时出现的僭越, 也是周老研究文章中常有的现象。
正因如此, 周老本身也将是一个重要的文化现象, 除了他的红学贡献之外, 他身上携带着
丰富的历史信息。
据说, 当他在现代文学馆做演讲的时候, 听众是最多的, 大量的听者涌入文学馆, 这不仅仅是红学的魅力, 他们也是为了看一眼周汝昌, 如同拜谒一段即将被时光拆除的古城墙。
它是这个时代少有的古典标本, 可以预设有一天, 他也将成为被研究的对象。

六、张洁：《周汝昌：做个幸福的中国人》，人（百度周汝昌吧）民日（百度周汝昌吧）报海（百度周汝昌吧）外版，2006年1月5日，第002版
近日一个阳光明媚的下午，笔者敲开了周汝昌家的房门。
屋里的一切是我没想到的：几件上世纪六（百度周汝昌吧）七十年代的旧家具，书籍、信笺等各种资料占据了本就不大的客厅。
女儿伦苓说这些东西谁也不能动。周先生的视力近乎失明，但他却知道哪一件东西放在哪里，这些东西陪伴他几十年了。
周先生安静地端坐在客厅的一角。满头白发在阳光中格外的飘逸，眉宇间显现的，仍是诗人的青春和激情。他讲话时会把自己说笑了，带动你也进入他那无限的精神宇宙，并感受着那个宇宙生生不息的跃动⋯⋯
我怎么会和《红楼梦》结了缘分？
我出生在天津一个叫“咸水沽”的村镇，家有一个“花园子”，是天津人说的“草火（柴火）园子”。
祖父酷爱文学艺术，因见园子里有明末遗存的古树，就引泉搭桥，堆土作亭，竟然经营得很像个样子了。
我小时候母亲就常给我讲园子的旧事，母亲说，那园子里花草树木好看极了！
每到花儿盛开时，祖父总是把全家各院的闺女媳妇们叫去，一齐去看花，那一大群花团锦簇的人，就由祖父带领着各处游逛，还给我们讲这叫什么花，那是什么树⋯⋯母亲总说，那情景真像是《红楼梦》！
母亲喜好《红楼梦》，也常常讲《红楼梦》。母亲的话，我并不全懂得，可是总也难忘，总在想象那个境界。她有一部《石头记》，我就拿过来试着看。
这也许就是所说的“前缘”吧。
我的本行不是研究红学的，而是翻译诗歌。
上大学时，我学的是英语，我感觉到东西方的审美精神非常不同。
出于个人的爱好，我很想研究中国文化中的美学、诗学、书法学、艺术学原理。
可后来一想，《红楼梦》本身就是集大成的作品，我不能放弃，因而才加紧研究它。

让青年人基本了解传统文化
现在有的年轻人可能不是很喜欢古典文学了。
一是因为现在的人较浮躁，没有耐心去读大部头的著作。
二是在当下这种语言环境中，不少人的古文功底很薄弱，阅读古书很困难，所以他们也欣赏不了古典文学的精华，这一点很可惜。
Wen Zong到英（百度周汝昌吧）国访问的时候，曾召集一些高层华人开会，问在治（百度周汝昌吧）国上有什么建议？
有一位England 理工大学的名教授是中国人，对Wen说，中国人必须要有自己的特色、特点，外国人才看得起你。如果你要学的都跟外国人差不多，人家不会看得起。
现在，我认为，我们应该对本民族的文化教育多下点功夫，让青年人基本了解传统文化。
传统文化中虽有糟（百度周汝昌吧）粕，这是几千年必然会附带产生的，这部分我们要摒弃掉。
但传统文化有值得珍惜的东西，那就是我们中华民族文化的精神。它的光辉、伟大，是时间遮蔽不住的。
所以，我们要编一些通俗易懂的书，用最简洁的小文言文，让青年人能读懂它。
这样一步一步地培养、诱发学生的兴趣，就会逐渐见功效。
我觉得做一个中国人太幸福了
你问我如果我的耳目不坏，我现在会做什么？
我告诉你，如果是那样，我现在的生活世界会广泛得不得了。
在我耳目不坏以前，我的兴趣和我所能干的事非常的广泛。我好说、好笑、好玩、好乐。
中国的乐器，笙、管、笛、箫，吹、拉、弹、唱，几乎没有我不会的。
别人都说我聪明，一学就会，比别人强。
这是因为我们中华文化多姿多彩，它深深地吸引着我，我从中得到的精神享受，不是语言所能表达的。我为我们有一个这么好的民族，为我们有这么丰富多彩的文化传统而自豪。
我觉得做一个中国人太幸福了！
但有些人说汉语以及汉字的表达“不科学”、“不准确”、“太模糊”，所以比不上概念清晰逻辑严谨的西方语言。
我说，这种批评只能表明论者既不知道西方的语言，又不了解东方的汉字语言。
中华民族有自己的观察方式与感受体会渠道，有自己的价值观和审美倾向，更有自己的表现方式，有特殊的浓郁的诗的气质。汉字是具有大美至美的。
尽管我的视力极差，但我却依然坚持自己写作，不愿走“口述”的捷径。
怎么说，就怎么记，那是白话，不是文。
书面语的“音韵美”是口语所不能比拟的。因此，我更愿意享受那种扑在纸上书写的感觉。

尊重自己的生命
从宇宙的角度来说，地球有了人这样一种生命是个奇迹，茫茫宇宙中人们的生命就显得太宝贵了。可另一方面，生命又非常残酷。
你到森林里去，大吃小，为什么？它不吃，自己就会死亡，多残酷啊？！
生命如此宝贵，而又那么残酷，它可以使你惊心动魄。但人不是野兽，人应该珍视自己的生命。
第一，尊重自己的生命，你能够修炼成一个人，这是最大的幸福，别辜负了它；
第二，不能只讲生命的享受、升华，那就忘了生命的残酷。
怎样把残酷的生命变成美好的生命，这才是我们要谈的。
我觉得人生的意义和价值，就在于人能够使自己的这个生命接受很好的文化教育、教养。
当你晓得了文化教育的意义，你就能够使自己成为一个有品质、有道德、有素养的人，那你的一切表达、行为，就是我们所说的真正的“生命”。
现在我希望自己多活几年，我不是贪生怕死。像我这样年纪的人积累一些学识很辛苦。
人刚成熟，可是已到了快结束生命的时候，这是人类的不幸，也是人类文化的损失。

七、张昌华：《宝刀不老周汝昌》，人民日报海外版，2006年12月22日，第007 版
（这是《红楼柳影》的编辑张昌华先生发的一篇文章）
周汝昌先生年届望九，但老而弥坚。其晚年声名渐盛渐隆，一时有如日中天之势。他前年出版的《红楼夺目红》，销量竟达10 万册，令人刮目。
世人大都以为周先生是位红学家，其实那只是他宝刀的一面；他在戏曲、民俗乃至书法方面都有一定的造诣。
他是一位受人尊敬的红学权威，称其“红学泰斗”似不为过。
《红楼柳影》的由来
作为周先生的读者，我最早接触的是他的散文《说笑》、《说哭》之类。他说笑，教你捧腹、喷饭；他说哭，教你悲戚、哽咽。
人世间情感万象，毕现于字里行间。
我当编辑以来，早想拜识这位红学家，憾无文缘。
退休后，出版社编了一套《大家散文文存》，主事者汪修荣君想请周先生加盟。
汪君知我在文化界老人圈内有点人缘，请我觅一门径试试。我衔命出马，不料居然马到成功。
我恭恭敬敬地给周先生用八行书写了 6 页长函，投石问路，详述《大家散文文存》的编辑旨要，强调该“文存”由出版社规范的体例来选文，希望得到他的理解与支持。
本来，周先生的书稿结集出版，一律由女儿们操办，女公子伦苓当他的助手多年，对他的文章了如指掌，轻车熟路不需他人多劳的。
周先生大概是见我那几页八行书写得还较认真，或为我言之殷殷、情之切切，动了恻隐之心吧，成全了我的不情之请，破例地让我编选他的散文集。
书稿内容宏富，有先生研究红楼的高言阔论，有谈文论艺的零珠碎玉，有人生之旅的履迹行状，以及与文坛师友们过从的点点滴滴。鉴此，我斗胆代拟书名《红楼内外》。
我将选目呈先生寓目审正，先生在选文上未作增删，只对书名提出异议，建议易为《红楼柳影》。
我确不知“红楼”与“柳影”之间有何渊源，正想与先生商讨，另取一个有亮点、易销售的书名时，先生将他拟就的《红楼柳影》序文赐下。展读之后，眼界大开。
先生在序文中画龙点睛地点出了“柳影”的典故。又云“红楼是‘真、善、美’的建筑奇迹，柳影则足以相依为侣——虽无松柏参天之姿，却有风流潇洒之致，松柏是节操的代表象征，杨柳是感情的化身标本。”他又由柳影联想到日影、月影、水中影、意中影、文中影。
先生思绪精骛八极，神游万仞。《红楼柳影》一名，典雅而得当。
我当即回函表示欣然接受。

八、乌尔沁：《周汝昌：红学老人梦乾坤》，人民日报海外版，2009年6月19日，第007 版
@新朋友100 兄之前发过，原帖地址：
http://tieba.baidu.com/p/596088166?pid=16948536023&cid=0#16948536023。

十、王景山：《当代鸿儒周汝昌》，中国纪检监察报，2011年9月13日，第008 版
与九基本相同。

十一、单三娅 王斯敏：《红学家周汝昌：此生感念是光明》，光明日报，2011年12月2日，第014版
新朋友100 兄以发过，地址：http://tieba.baidu.com/p/1307895791。

贰、期刊类

一、梁归智：《谁解痴中味：周汝昌先生和<红楼梦与中华文化>》，读书，1990年第08期

有读者可能要说：“错了。《红楼梦》里的原句是‘都云作者痴, 谁解其中味’, 怎么出来个‘谁解痴中味’呢？”
关于这一点, 周汝昌先生在《红楼梦与中华文化》中说：
于此, 我又想起, 上引之五言诗,其末二句在《在苏本》中却作：都云作者痴,谁解痴中味？
此处的后一痴字, 原抄清楚, 有不同墨色的笔迹涂改为“其”, 显系依一般文本后改。
因此我疑心雪芹的早期一个文本原是写作“ 痴中味” 的。
若依此而言, 那么雪芹标于书首的痴字, 其意味深长, 恐怕应当引起我们更多的玩索吧。
一个字的差异改动, 即使在版本学的范畴, 也属“细微末节”,有什么“意味深长”, “应当引起我们更多的玩索”呢？
中国古典文学的研究中, 唯有《红楼梦》的研究很早就形成了一个专门术语—红学。
红学号称显学, 早已风行海内。但树大招风, 涉及红学的纠葛争议似乎也格外多。
周汝昌先生是当世执红坛牛耳的“重镇”。
他的奠基之作是两厚册的《红楼梦新证》, 其内容主体是曹雪芹家世等材料的考证。
因此, 人们提到周汝昌,首先想到的总是“考证”、“资料”这些字眼, 是一位埋头于历史资料、皓首穷经的老先生。
也由于《红楼梦新证》的存在, 他又被看成是胡适之首创的红楼梦研究中“ 自传说”的集大成者, 因而在历史的风风雨雨里, 虽然没有淋成落汤鸡, 衣襟上却总是拖泥带水的。
《红楼梦新证》一方面是他的荣光, 另一方面又是他的魔障。
其实这里面多少存在一些历史的误会。造成这误会, 除了其他一些原因, 多半由于一般的论者犯了鲁迅批评过的毛病： “倘有取舍, 即非全人, 再加抑扬, 更离真实。”
周汝昌在《新证》之后,又出版过好几本书《曹雪芹小传》、《恭王府考》、《石头记鉴真》、《献芹集》以及下面要谈到的这本《红楼梦与中华文化》。
同时, 他还校点注解过《杨万里选集》、《范成大诗选》、《白居易诗选》, 写过《诗词赏会》和谈书法的书。
可借论者们大抵对周汝昌这个“ 全人” 打马虎眼, 只取《新证》肆意“ 抑扬” 而证成己说, 所以不仅离周汝昌的“ 真实”甚远, 即对《新证》也多少加以误解。