释学反对恐同释经
最常见的「圣经恐同论证」就是引用罗马书1:26~27当中所谓「男和男行可羞耻的事」。然而，第一，论者根本连文本语境也没有看清，是断章取义。1:1~12圣保罗在解释圣灵与基督如何呼召罗马教会的人（主要是犹太人）归主，13~20提出「义人因信必得救」，强调外邦人与犹太人都是平等。於是21~32才逐一将一些罪的行为列出来，而所谓「男和男行可羞耻的事」只是其中一样，并非特别重要。而且，吊诡的是，接著圣保罗马上说：
「你这论断人的、无论你是谁、也无可推诿、你在甚麼事上论断人、就在甚麼事上定自己的罪．因你这论断人的、自己所行却和别人一样。」（罗马书2:1）
原来经文的本意不是要让我们拿著1:21~32定人的罪，而是要叫我们知道自己犯罪。
第二，如果真的只从字面理解「男和男行可羞耻的事」的话，这只能针对男同性性行为，与女同性恋、双性恋及跨性别何干？
第三，「男和男行可羞耻的事」在圣保罗的年代到底有甚麼意义？
罗马帝国是一个奴隶社会。根据古典文学家Amy Richlin的《The Garden of Priapus》所言，当时任何罗马公民都可以插入任何非公民男性的**。Eva Cantarella於《Bisexuality in the Ancient World》一书指出，在古罗马，男同性性行为实为一种「以展示雄风来确认一位公民对奴隶的权力」。因此，当时男同性**实为一种对男**隶的压迫与凌辱。
既然罗马书第一章的主旨是在强调「因信称义」、「在主面前，众生平等」的话，圣保罗对男同性**的反对，是出於在当时这种行为实与「不义、邪恶、贪婪、恶毒」等一样，皆是伤害他人的行为，有违平等，更与爱的本意相违。 但是，今日的男同性**还是一种「以展示雄风来确认一位公民对奴隶的权力」的行为吗？
最常见的「圣经恐同论证」就是引用罗马书1:26~27当中所谓「男和男行可羞耻的事」。然而，第一，论者根本连文本语境也没有看清，是断章取义。1:1~12圣保罗在解释圣灵与基督如何呼召罗马教会的人（主要是犹太人）归主，13~20提出「义人因信必得救」，强调外邦人与犹太人都是平等。於是21~32才逐一将一些罪的行为列出来，而所谓「男和男行可羞耻的事」只是其中一样，并非特别重要。而且，吊诡的是，接著圣保罗马上说：
「你这论断人的、无论你是谁、也无可推诿、你在甚麼事上论断人、就在甚麼事上定自己的罪．因你这论断人的、自己所行却和别人一样。」（罗马书2:1）
原来经文的本意不是要让我们拿著1:21~32定人的罪，而是要叫我们知道自己犯罪。
第二，如果真的只从字面理解「男和男行可羞耻的事」的话，这只能针对男同性性行为，与女同性恋、双性恋及跨性别何干？
第三，「男和男行可羞耻的事」在圣保罗的年代到底有甚麼意义？
罗马帝国是一个奴隶社会。根据古典文学家Amy Richlin的《The Garden of Priapus》所言，当时任何罗马公民都可以插入任何非公民男性的**。Eva Cantarella於《Bisexuality in the Ancient World》一书指出，在古罗马，男同性性行为实为一种「以展示雄风来确认一位公民对奴隶的权力」。因此，当时男同性**实为一种对男**隶的压迫与凌辱。
既然罗马书第一章的主旨是在强调「因信称义」、「在主面前，众生平等」的话，圣保罗对男同性**的反对，是出於在当时这种行为实与「不义、邪恶、贪婪、恶毒」等一样，皆是伤害他人的行为，有违平等，更与爱的本意相违。 但是，今日的男同性**还是一种「以展示雄风来确认一位公民对奴隶的权力」的行为吗？
