守庚申亦称“守三尸”，“斩三尸”。指于庚申日通宵静坐不眠，以消灭“三尸”。
“三尸”又称“三虫”，其概念源于汉代纬书。《河图纪命符》曰：“天地有司过之神，随人所犯轻重，以夺其算纪。恶事大者，夺纪，纪一年也；过小者，夺算，算一日也。……
又人身中有三尸。三尸之为物，实魂魄鬼神之属也。欲使人早死，此尸当得作鬼，自放纵游行，飨食人祭醊。每到六甲穷（当为庚）日辄上天白司命，道人罪过。过大者，夺人纪，小者，夺人算。故求仙之人，先去三尸。恬淡无欲，神静性明，积众善，乃服药有益，乃成仙。”
①道教承袭此说，以治三尸为成仙之要。一方面，给三尸取名，并描述其各种罪行；另方面，提出种种治三尸的方法。
东晋葛洪《抱朴子内篇·微旨》已引《易内戒》《赤松子经》及《河图纪命符》言
三尸之性质及危害，又在《遐览》中著录《三尸集》一卷，表明魏晋道教已视灭三尸为
修道所必需。其后，南北朝至隋唐间，又有不少道书专论三尸及守庚申，《云笈七签》
引录为“庚申部”，载卷八十一至八十三。其《太上三尸中经》云：“人之生也，皆寄
形于父母胞胎，饱味于五谷精气，是以人之腹中，各有三尸九虫，为人大害。常以庚申
之日，上告天帝，以记人之造罪，分毫录奏，欲绝人生籍，减人禄命，令人速死。……
上尸名彭倨，在人头中，伐人上分，令人眼暗、发落、口臭、面皱、齿落。中尸名彭质，
在人腹中，伐人五藏，少气多忘，令人好作恶事，噉食物命，或作梦寐倒乱。下尸名彭
矫，在人足中，令人下关搔扰，五情勇（涌）动淫邪，不能自禁。”
②《中山玉柜服气经》则称上尸名青姑，中尸名白姑，下尸名血姑。所述罪过大同小异。
许多道书载有消灭三尸的方法，除以辟谷服气、符咒、服药以驱除三虫外，主要为守庚申。《三尸中经》云：“凡至庚申日，兼夜不卧，守之，若晓体疲，小伏床数觉，莫令睡熟，此尸即不得上告天帝。……经曰：三守庚申，即三尸振恐，七守庚申，三尸长绝。”

③《神仙守庚申法》云：“常以庚申日彻夕不眠，下尸交对，斩死不还；复庚申日彻夕不眠，中尸交对，斩死不还；复庚申日彻夕不眠，上尸交对，斩死不还。”
④守庚申以除三尸，在唐宋十分流行。唐段成式《酉阳杂俎》卷二云：“庚申日，伏尸言
人过，本命日，天曹计人行。三尸一日三朝，上尸青姑伐人眼，中尸白姑伐人五藏，下尸血姑伐人胃命。……七守庚申，三尸灭，三守庚申，三尸伏。”
⑤宋叶梦得《避暑录话》卷下云：“凡学道者未有不信其说，柳子厚最号强项，亦作骂尸虫文。”
⑥又说：唐末某日，朝士会终南山太极观守庚申，独道士程紫霄持反对态度，笑曰：“三尸何有？此吾师托是以惧为恶者尔！”
⑦此外，唐末五代所出之《太上除三尸九虫保生经》，除讲三尸和守庚申外，着重讲腹中九虫：伏虫、回虫、白虫、肉虫、肺虫、胃虫、鬲虫、赤虫、蜣虫；并附图说明该九虫所能导致的各种病变及灭九虫的药方。以现代医药学的眼光来看，所述虽与科学距离尚远，但将三尸九虫从“魂灵鬼神之属”变为类似蛔虫等九虫，却多少具有一些进步意义。

圣人对于一切境界，他不用妄想心，而用真心。什么叫真心？没有妄念的那个心，就叫真心。用这个心对外面境界是纯善，谁会用这种心？说实在话，只有佛菩萨、真正觉悟的人。《清静经》里面讲：「人神好清」。我们的妄想心把清净扰乱了，心本来是清净的，欲望把清净心动摇了，所以你的心不清不净，不清不净的心是凡夫。由此可知，清净心就是自性，清净心就是真心。我们要恢复到清净心，能够以清净心处事待人接物，这个人就是佛菩萨。从经典里面，我们要体会这一层的意思。学佛最高的目的就是「转凡成圣」。佛的教学教人三个转变：第一个「转恶为善」，第二个「转迷为悟」，第三个「转凡为圣」，你要晓得从哪里转起。

我们的心本来是真诚的、是清净的、是平等的、是觉悟的、是慈悲的，现在这五条全都没有了，现在变成虚伪、变成染污、变成骄慢、变成愚痴、变成自私自利。我们想想是不是这样？自己如是，再看看周边的人也如是，所以这个世间会有劫难，会有天灾人祸。我们今天生在这个大灾难的边缘，说不定很快就遭遇到了，怎么样来挽救？怎么样能够避免？趋吉避凶这个观念，古今中外一切众生人人皆有，但是怎么趋吉避凶不知道。这个地方有灾难不好，我们另外找个地方去移民，行不行？不见得。谚语所谓「在劫难逃」，你在这个劫数之中，你逃到哪个地方都没有用，你还是要受这个劫难，这是一定的道理，这是真理。

要怎样才能够避免？一定从心地里面做个转变，这是正确的。这个地区遭难，你还能够避免，这是佛家讲共业当中有别业，别业是不共业。所以我们如何恢复我们的清净心、平等心？我说这五句，只要一句恢复，其他的四句统统都恢复了。一条就具足其他的四条，任何一条都圆满具足其他的四条，《华严经》上讲「一即是多，多即是一」，我们从这个地方做个转变。一定要断，要放下，从根本上下手，把爱欲放下，把嗜欲放下，嗜欲是嗜好，心里面所喜欢的，远离名闻利养，远离「财色名食睡」五欲，这样才能消灾免难。如果你的爱欲、嗜欲不能放下，这个世间无论你躲避到什么地方，你都逃不过劫难，我们要懂这个道理。

佛经常说：「以智慧剑破烦恼贼，以智慧刀裂烦恼网，以智慧火烧烦恼薪」，这是佛在大小乘经论里常说，尤其是许多大乘经论佛说得很多。在《华严经》里面，佛教我们如何转变。说到转变道理方法之多，确实无过于《华严》，经文分量大，所以说得很详细，不断的重复，让我们有机会长时间的薰修，这一点非常重要。我们今天学佛这么久了，为什么得不到效果？实在说，薰习的时间不够，我们的烦恼习气太重，我们的意念太恶，纵然我们的口善、行善，可是意不善。意不善，行善、口善都不踏实，所以功夫不得力，劫难不能避免，道理在此地。

必须做一个真实转变，真实转变里面，关键的所在是深入经藏。深入经藏，谈何容易？今天大家不读古书了，不但不读古书，不愿意读书，看到书就厌倦，这怎么行？现在科技发达，我们可以尽量利用现前的工具，录像带、录音带。诸位想想，过去的古人，几千年前、几万年前，为什么把重要的文献刻在石头上？我们现在明了，过去科技也有这样发达，可能比我们现在发达得更高，一个大毁灭全就完了，唯有石头存在。现在科技这些东西，你们常常讲VCD、CD可以保存两百年，真能保存两百年吗？哪一天我们这个世间电力完全没有了，这些东西全都不存在了，所以它不如书本，书本可以保存。可是书本保存也有限度，将来纸张会变成灰，几百年之后纸张变成灰，书也没有了。所以中国那些老祖宗把佛经刻在石头上，可以永久传下去。我们到北京房山去看看石经，这才是真正的智慧，东西才能真正永久保存。科技会毁灭的，我们能够体验到什么叫真实智慧。现在有这些工具要尽快的去利用，不要想没有关系，这个可以保存两百年，今天不听，明天听，明天没有时间听，后天还有时间，慢慢来。到后天命没了，你还听个什么？要懂得这些道理。今天时间到了，我们就讲到此地。

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