雅昌艺术网：您作品中经常提到“雅集”，您曾说“古人热爱的雅集，不仅是友情中的快感的聚集，也是一种强大的创作论和方法论”?
冰逸：我觉得的确是这样，有几个中文词事实上是英文、德文、法文都很难找到的，比如说知音，你可以翻译成灵魂伴侣，但是它没有声音的那一部分，实际上知音就是通过最抽象的音乐方式而成为非常近的知心朋友的人，它是有典故的，其实雅集是用典的一种非常好的方式。我们回到雅集，雅集它是什么呢?第一有雅，首先说雅字，这个雅就是说要求一定的，一定的文化的雅;集就说明是有空间感的，它是发生在某个空间之内的记忆和世界，雅集这种非常特定的创作形式有具体的，也有抽象的，具体的形式比如说咱们仨在这儿混一混，喝一杯，写点儿字;更准确的雅集是抽象的，比如说无用师和黄公望，他们的集是集在创作之上。
另一种方式比如说跋，你收藏一个东西，四百年之后有人写一个跋，这是另一种抽象的雅集，其实我觉得抽象的雅集是非常强大的。它为什么会变成方法论呢?因为在每个艺术家创作的过程中都有一个对文脉的整理，就是怎么来的，因谁而起，为谁而终，由谁而画，向谁而展，这些都是要说清楚的，这就是一个雅集。你有一个具体的缘起，你为这个人的这个要求做了一件事情，然后你又会因为什么、什么原因给这个空间又做了另外一个事情，所以所有时空的叠加和累积，最后就造成了一个雅集，外国人为什么不讲或者说超出中国文化传统的人为什么对雅集不感兴趣呢?因为他对时空积累的整理不感兴趣，他对一个作品自己的自我考古史不感兴趣。我恰好属于非常感兴趣的，因为我知道我借用了谁的智慧，借用了谁的信仰，见证了谁的努力，我肯定是非常看重孙建春这十年的工作和探索，否则我不会让他成为我作品中最重要的一个引线式的人物，所以我是见证了他的努力。因陈泱而起我可能是非常羡慕她的工作，我觉得她非常了不起，这个作品表达的是一个集体化的创作形态，所以雅集它作为一个方法论，它是一个集体化的创作行为，它作为一个整体的创作论，它事实上是对时空线索的一个堆积、整理和检索的一个过程，它变成了一个，因为我是学考古出身的，自然而然有考古的情节，自然而然就会把所有的过程中的角色都会编织进去。
最后我要说的是雅集在精神上的力量，当我们面对这个无孔不入的资本主义的时候，或者无孔不入的市场的时候，其实我们最强大的依托是情感和信仰的纽带，你工作到了最后的最后，仅仅是给几个很好的朋友看的，你并不介意事实上市场卖不卖你，能买能卖这是市场的必然规律，它几乎跟你是不相干的，但是如果你看重的几个人理解和欣赏你的工作，甚至是深入地能够批评你的工作，你都认为这是重要的和有价值的。
雅昌艺术网：又回到中国的知音问题了。
冰逸：当然了，就是说我们的观众，我们理想的观众究竟是谁，我是非常幸运的，我只有几个观众，不是很多，但是这些观众给了我巨大的力量向前去工作，就是我的非常重要的工作是为了我这几个非常少的观众。