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梁惠王章句上·第一章

孟子见梁惠王。

王曰，「叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？」

孟子对曰，「王何必曰利？亦有仁义而已矣。」

「王曰：『何以利吾国？』大夫曰：『何以利吾家？』

士庶人曰：『何以利吾身？』上下交征利，而国危矣！

万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。

万取千焉，千取百焉，不为不多矣；□为後义而先利，不夺不餍。」

「未有仁而遗其亲者也，未有义而後其君者也。」

「王亦曰仁义而已矣，何必曰利？」

　

　

　

　

梁惠王章句上·第二章

孟子见梁惠王。王立於沼上，顾鸿□麋鹿，曰：「贤者亦乐此乎？」

孟子对曰：「贤者而後乐此，不贤者虽有此，不乐也。」

「诗云：『经始灵台，经之营之；庶民攻之，不日成之；经始勿亟，庶民子来。

王在灵囿，□鹿攸伏，□鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，於□鱼跃。』

文王以民力为台为沼，而民欢乐之；谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，

乐其有麋鹿鱼U+9F08。古之人与民偕乐、故能乐也。」

「汤誓曰：『时日害丧，子及女偕亡！』民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，

岂能独乐哉！」

　

　

　

　

梁惠王章句上·第三章

梁惠王曰：「寡人之於国也，尽心焉耳矣！河内凶，则移其民於河东，

移其粟於河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者；

邻国之民不加少，寡人之民不加多：何也？」

孟子对曰：「王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，

或百步而後止，或五十步而後止；以五十步笑百步，则何如？」

曰：「不可。直不百步耳，是亦走也！」曰：「王如知此，

则无望民之多於邻国也。」

「不违农时，谷不可胜食也；数罟不入□池，鱼U+9F08不可胜食也；

斧斤以时入山林，材木不可胜用也；谷与鱼U+9F08不可胜食，材木不可胜用，

是使民养生丧死无憾也；养生丧死无憾，王道之始也。」

「五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛以；鸡豚狗彘之畜，无失其时，

七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺於时，数口之家可以无□矣；谨

庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴於道路矣；

七十者衣帛食肉，黎民不□不寒；然而不王者，未之有也！」

「狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发；人死，

则曰：『非我也，岁也。』是何异於刺人而杀之，

曰：『非我也，兵也！』王无罪岁，斯天下之民至焉。」

梁惠王章句上·第四章

梁惠王曰：「寡人愿安承教。」

孟子对曰：「杀人以梃与刃，有以异乎？」曰：「无以异也。」

「以刃与政有以异乎？」曰：「无以异也。」

曰：庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。」

「兽相食，且人恶之；为民父母行政，不免於率兽而食人，恶在其为民父母也！」

「仲尼曰：『始作俑者，其无後乎！』为其象人而用之也，

如之何其使斯民□而死也。」

　

　

　

　

梁惠王章句上·第五章

梁惠王曰：「普国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败於齐，

长子死焉；西丧地於秦七百里；南辱於楚：寡人耻之，愿比死者一洒之，

如之何则可？」

孟子对曰：「地方百里而可以王。」

「王如施仁政於民，省刑罚，薄税□，深耕易耨；壮者以暇日修其孝悌忠信，

入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣！」

「彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。」

「彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌！」

「故曰：『仁者无敌。』王请勿疑。」

　

　

　

　

梁惠王章句上·第六章

孟子见梁襄王。

出语人曰：「望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然问曰：『天下恶乎定？』

吾对曰：『定於一。』」

「『孰能一之？』」

「对曰：『不嗜杀人者能一之。』」

「『孰能与之？』」

「对曰：『天下莫不与也。王知夫苗乎？七八月之间旱，则苗槁矣。

天油然作云，沛然下雨，则苗□然兴之矣。其如是，孰能御之！

今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，

则天下之民皆引领而望之矣。试如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之！』

梁惠王章句下·第一章

庄暴见孟子曰：「暴见於王，王语暴以好乐，暴未有以对也。」

曰：「好乐何如？」孟子曰：「王之好乐甚，则齐国其庶几乎！」

他日，见於王曰：「王尝语庄子以好乐，有诸？」王变乎色，

曰：「寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。」

曰：「王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐，由古之乐也。」

曰：「可得闻与？」曰：「独乐乐，与人乐乐，孰乐？」曰：「不若与人。」

曰：「与少乐乐，与众乐乐，孰乐？」曰：「不若与众。」

「臣请为王言乐。」

「今王鼓乐於此，百姓闻王钟鼓之声，管□之音，举疾首蹙□而相告曰：

『吾王之好鼓乐，夫何使我至於此极也！父子不相见，兄弟妻子离散。』

今王田猎於此，百姓闻王车马之音，见弱旄之美，举疾首蹙□而相告曰：

『吾王之好田猎，夫何使我至於此极也！父子不相见，兄弟妻子离散。』

此无他，不与民同乐也。」

「今王鼓乐於此，百姓闻王钟鼓之声，管□之音，举欣欣然有喜色而相告曰：

『吾王庶几无疾病与？何以能鼓乐也？』今王田猎於此，百姓闻王车马之音，

见弱旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：『吾王庶几无疾病与？何以能田猎也？』

此无他，与民同乐也。」

「今王与百姓同乐，则王矣。」

　

　

　

　

梁惠王章句下·第二章

齐宣王问曰：「文王之囿，方七十里，有诸？」孟子对曰：「於传有之。」

曰：「若是其大乎？」曰：「民犹以为小也。」

曰：「寡人之囿，方四十里，民犹以为大，何也？」

曰：「文王之囿，方七十里，刍荛者往焉，雉兔者往焉，与民同之；

民以为小，不亦宜乎！」

「臣始至於境，问国之大禁，然後敢入。臣闻郊关之内，有囿方四十里；

杀其麋鹿者，如杀人之罪；则是方四十里，为阱於国中；民以为大，不亦宜乎！」

梁惠王章句下·第三章

齐宣王问曰：「交邻国，有道乎？」

孟子对曰：「有。惟仁者能以大事小；是故：汤事葛，文王事昆夷。

惟智者为能以小事大；故大王事獯鬻，句践事吴。」

「以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。

乐天者保天下，畏天者保其国。」

「诗云：『畏天之威，於时保之。』」

王曰：「大哉言矣，寡人有疾，寡人好勇。」

对曰：「王请无好小勇。夫抚剑疾视曰：『彼恶敢当我哉！』此匹夫之勇，

敌一人者也。王请大之。」

「诗云：『王赫斯怒，爰整其旅；以遏徂莒，以笃周祜，以对於天下。』

此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。」

「书曰：『天降下民，作之君，作之师：惟曰：「其助上帝，宠之四方；

有罪无罪，为我在，天下曷敢有越厥志。」』一人横行於天下，武王耻之；

此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。」

「今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。」

　

　

　

　

梁惠王章句下·第四章

齐宣王见孟子於雪宫。王曰：「贤者亦有此乐乎？」

孟子对曰：「有。人不得，则非其上矣。」

「不得而非上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。」

「乐民之乐者，民亦乐其乐，忧民之忧者，民亦忧其忧。

乐以天下，忧以天下；然而不王者，未之有也。」

「昔者齐景公问於晏子曰：『吾欲观於转附朝U+511B，遵海而南，放於琅邪；

吾何修而可以比於先王观也？』」

「晏子对曰：『善哉问也！天子适诸侯曰巡狩；巡狩者，巡所守也。

诸侯朝於天子曰述职；述职者，述所职也，无非事者。

春省耕而补不足，秋省□而助不给。 夏谚曰：「吾王不游，吾何以休？

吾王不豫，吾何以助？一游一豫，为诸侯度。」』」

「『今也不然。师行而粮食；饥者弗食，劳者弗息；□□胥谗，民乃作慝，

方命虐民，饮食若流；流连荒亡，为诸侯忧。』」

「『从流下而忘反谓之流；从流上而忘反，谓之连；从兽无厌，谓之荒；

乐酒无厌，谓之亡。』」

「『先王无流连之乐，荒亡之行。』」

「『惟君所行也。』」

「景公说，大戒於国，出舍於郊，於是始兴发补不足。召太师曰：

『为我作君臣相说之乐。』盖微招角招是也。其诗曰：

『畜君何尤！』畜君者，好君也。」

　

梁惠王章句下·第九章

孟子见齐宣王曰：「为巨室，则必使工师求大木。工师得大木，则王喜，

以为能胜其任也。匠人U+65B5而小之，则王怒，以为不胜其任矣。

夫人幼而学之，壮而欲行之；王曰：『姑舍女所学而从我。』则何如？」

「今有璞玉於此，虽万镒，必使玉人雕琢之。至於治国家，

则曰：『姑舍女所学而从我。』则何以异於教玉人雕琢哉！」

　

　

　

　

梁惠王章句下·第十章

齐人伐燕，胜之。

宣王问曰：「或谓寡人勿取，或谓寡人取之。以万乘之国，伐万乘之，

五旬而举之，人力不至於此；不取必有天殃，取之何如？」

孟子对曰：「取之而燕民悦，则取之。古之人有行之者，武王是也。

取之而燕民不悦，则勿取。古之人有行之者，文王是也。」

「以万乘之国，伐万乘之国，箪食壶浆以迎王师，岂有他哉，避水火也；

如水益深，如火益热，亦运而已矣。」

　

　

　

　

梁惠王章句下·第十一章

齐人伐燕，取之。诸侯将谋救燕。宣王曰：「诸侯多谋伐寡人者，何以待之？」

孟子对曰：「臣闻七十里为政於天下者，汤是也。未闻以千里畏人者也。」

「书曰：『汤一征自葛始，天下信之，东面而征西夷怨，南面而征北狄怨，

曰：「奚为後我？」』民望之，若大旱之望云霓也；归市者不止，耕者不变；

诛其君而吊其民，若时雨降，民大悦。书曰：『□我后，后来其苏。』」

「今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己於水火之中也，箪食壶浆以迎王师。

若杀其父兄，系累其子弟，毁其宗庙，迁其重器，如之其可也！

天下固畏齐之□也，今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也。」

「王速出令：反其旄倪，止其重器；谋於燕众，置君而後去之；则犹可及止也。」

　

　

　

　

梁惠王章句下·第十二章

邹与鲁哄。穆公问曰：「吾有司死者三十三人，而民莫之死也。

诛之，则不可胜诛；不诛，则疾视其长上之死而不救。如之何则可也？」

孟子对曰：「凶年□岁，君之民，老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣；

而君之食廪实，府库充，有司莫以告：是上慢而残下也。曾子曰：『戒之戒之，

出乎尔者，反乎尔者也。』夫民今而後得反之也，君无尤焉。」

「君行仁政，斯民亲其上，死其长矣。」

公孙丑上·第二章

公孙丑问曰：「夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王不异矣。

如此，则动心否乎？」孟子曰：「否。我四十不动心。」

曰：「若是，则夫子过孟贲远矣？」曰：「是不难，告子先我不动心。」

曰：「不动心有道乎？」曰：「有。

「北宫黝之养勇也： 不肤挠，不目逃；思以一毫挫於人，若挞之於市朝；

不受於褐宽博，亦不受於万乘之君；视刺万乘之君，若刺褐夫：

无严诸侯；恶声至，必反之。

「孟施舍之所养勇也，曰：『视不胜犹胜也；量敌而後进，虑胜而後会，

是畏三军者也。舍岂能为必胜哉，能无惧而已矣！』

「孟施舍似曾子，北宫黝似子夏；夫二子之勇，未知其孰贤；然而孟施舍守约也。

「昔者曾子谓子让子襄曰：『子好勇乎？吾尝闻大勇於夫子矣：

「自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉。自反而缩，虽千万人吾往矣。」』

「孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。」

曰：「敢问夫子之动心，与告子之不动心，可得闻与？」

「告子曰：『不得於言，勿求於心；不得於心，勿求於气。』

不得於心，勿求於气，可；不得於言，勿求於心，不可。

夫志、气之帅也；气、体之充也。夫志至焉，气次焉。

故曰：『持其志，无暴其气。』」

「既曰：『志至焉，气次焉。』又曰：『持其志，无暴其气』者，何也？」

曰：「志壹则动气，气壹则动志也。今有蹶者趋者，是气也，而反动其心。」

「敢问夫子恶乎长？」曰：「我知言，我善养吾浩然之气。」

「敢问何谓浩然之气？」曰：「难言也。

「其为气也，至大至刚；以直养而无害，则塞于天地之间。

「其为气也，配义与道；无是，馁矣。

「是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊於心，则馁矣。

我故曰：『告子未尝知义，』以其外之也。

「必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然。

宋人有闵其苗之不长而揠之者；芒芒然归，

谓其人曰：『今日病矣，予助苗长矣。』其子趋而往视之，苗则槁矣。

天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也。助之长者，揠苗者也。

非徒无益，而又害之。」

「何谓知言？」曰：「□辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，

遁辞知其所穷。生於其心，害於其政；发於其政，害於其事。

圣人复起，必从吾言矣。」

「宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行；孔子兼之，

曰：『我於辞命，则不能也。』然则夫子既圣矣乎？」

曰：「恶，是何言也！昔者子贡问於孔子曰：『夫子圣矣乎？』

孔子曰：『圣则吾不能。我学不厌而教不倦也。』

子贡曰：『学不厌，智也，教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。』

夫圣，孔子不居；是何言也！」

「昔者窃闻之：子夏、子游、子张，皆有圣人之一体；

冉牛、闵子、颜渊，则具体而微。敢问所安？」

曰：「姑舍是。」

曰：「伯夷伊尹何如？」曰：「不同道。非其君不事，非其民不使；

治则进，乱则退；伯夷也。何事非君，何使非民；治亦进，乱亦进：伊尹也。

可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速：孔子也。

皆古圣人也。吾未能有行焉；乃所愿，则学孔子也。」

「伯夷、伊尹於孔子，若是班乎？」曰：「否。自有生民以来，未有孔子也。」

曰：「然则有同与？」曰：「有。得百里之地而君之，皆能以朝诸侯有天下。

行一不义，杀一不辜，而得天下，皆不为也：是则同。」

曰：「敢问其所以异？」曰：「宰我、子夏、有若，智足以知圣人，

污不至阿其所好。

「宰我曰：『以予观於夫子，贤於尧、舜远矣。』

「子贡曰：『见其礼而知其政，闻其乐而知其德；由百世之後，等百世之王，

莫之能违也。自生民以来，未有夫子也。』

「有若曰：『岂惟民哉！麒麟之於走兽，凤凰之於飞鸟，泰山之於丘垤，

河海之於行潦：类也。圣人之於民，亦类也。出於其类。拔乎其萃。

自生民以来，未有盛於孔子也。』」

　

　

公孙丑上·第七章

孟子曰：「矢人岂不仁於函人哉！矢人惟恐不伤人，函人惟恐伤人。

巫匠亦然。故术不可不慎也。

「孔子曰：『里仁为美；择不处仁，焉得智！』夫仁，天之尊爵也，

人之安宅也，莫之御而不仁，是不智也。

「不仁不智，无礼无义，人役也。人役而耻为役，由弓人而耻为弓。

矢人而耻为矢也。

「如耻之，莫如为仁。

「仁者如射：射者正己而後发，发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。」

　

　

　

　

公孙丑上·第八章

孟子曰：「子路，人告之以有过，则喜。

「禹闻善言，则拜。

「大舜有大焉：善与人同，舍己从人，乐取於人以为善；

「自耕稼陶渔以至为帝，无非取於人者。

「取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。」

　

　

　

　

公孙丑上·第九章

孟子曰：「伯夷非其君不事，非其友不友，不立於恶人之朝，不与恶人言；

立於恶人之朝，与恶人言，如以朝衣朝冠，坐於涂炭。

推恶恶之心，思与乡人立，其冠不正，望望然去之，若将浼焉。

是故，诸侯虽有善其辞命而至者，不受也；不受也者，是亦不屑就已。

「柳下惠不羞污君，不卑小官；进不隐贤，必以其道，遗佚而不怨，□穷而不悯。

故曰：『尔为尔，我为我；虽袒裼裸裎於我侧，尔焉能浼我哉！』

故由由然与之偕而不自失焉。援而止之而止；援而止之而止者，是亦不屑去已。」

孟子曰：「伯夷隘，柳下惠不恭，隘与不恭，君子不由也。」

　

　

　

　

公孙丑下·第一章

孟子曰：「天时不如地利，地利不如人和。

「三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜；夫环而攻之，必有德天时者矣；

然而不胜者，是天时不如地利也。

「城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；

委而去之，是地利不如人和也。

「故曰：域民不以封疆之界。固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利；

得道者多助，失道者寡助；寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。

「以天下之所顺，攻亲戚之所畔：故君子有不战，战必胜矣。」

　

公孙丑下·第二章

「孟子将朝王。王使人来曰：「寡人如就见者也－有寒疾，不可以风；

朝将视朝，不识可使寡人得见乎？」对曰：「不幸而有疾，不能造朝。」

明日，出吊於东郭氏。公孙丑曰：「昔者辞以病，今日吊：或者不可乎？」

曰：「昔者疾，今日愈：如之何不吊？」

王使人问疾，医来。孟仲子对曰：「昔者有王命，有采薪之忧，不能造朝。

今病小愈，趋造於朝，我不识能至否乎？」使数人要於路，

曰：「请必无归而造於朝。」

不得已而之景丑氏宿焉。景子曰：「内则父子，外则君臣，人之大伦也。

父子主恩，君臣主敬；丑见王之敬子也，未见所以敬王也。」

曰：「恶，是何言也！齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也？

其心曰：『是何足与言仁义也。』云尔，则不敬莫大乎是。

我非尧舜之道，不敢以陈於王前。故齐人莫如我敬王也。」

景子曰：「否，非此之谓也。礼曰：『父召无诺，君命召不矣驾。』

固将朝也，闻王命而遂不果，宜与夫礼若不相似然。」

曰：「岂谓是与？曾子曰：『普楚之富，不可及也；彼以其富，我以吾仁；

彼以其爵，我以吾义；吾何慊乎哉！』夫岂不义而曾子言之，是或一道也。

天下有达尊三：爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。

恶得有其一，以慢其二哉！

「故将大有为之君，必有不召之臣；欲有谋焉，则就之。 其尊德乐道，

不如是，不足与有为也。

「故汤之於依尹，学焉而後臣之；故不劳而王。桓公之於管仲，学焉而後臣之；

故不劳而霸。

「今天下地丑德齐，莫能相尚；无他，好臣所教，而不好臣其所受教。

「汤之於伊尹，桓公之於管仲，则不敢召。管仲且犹不可召，

而况不为管仲者乎！」

　

　

　

　

公孙丑下·第三章

陈臻问曰：「前日於齐，王□兼金一百而不受；於宋，□七十镒而受；

於薜，□五十镒而受。前日之不受是，则今日之受非也。

今日之受是，则前日之不受非也。夫子必居一於此矣。」

孟子曰：「皆是也。

「当在宋也，予将有远行，行者必以赆；辞曰：『□赆，』予何为不受？

「当在薜也。予有戒心；辞曰：『闻戒，故为兵□之。』予何为不受？

「若於齐，则未有处也；无处而□之，是货之也；焉有君子而可以货取乎？」

　

　

　

　

公孙丑下·第四章

孟子之平陆，谓其大夫曰：「子之持戟之士，一日而三失伍，则去之否乎？」

曰：「不待三。」

「然则子之失伍也亦多矣。凶年□岁，子之民，老羸转於沟壑，

壮者散而之四方者，几千人矣。」曰：「此非距心之所得为也。」

曰：「今有受人之牛羊而为之牧之者，则必为之求牧与刍矣。求牧与刍而不得，

则反诸其入乎？抑亦立而视其死与？」曰：「此则距心之罪也。」

他日，见於王，曰：「王之为都者，臣知五人焉。知其罪者，惟孔距心。」

为王诵之。王曰：「此则寡人之罪也。」

　

公孙丑下·第五章

孟子谓□U+9F03曰：「子之辞灵丘而请士师，似也，为其可以言也；

今既数月以，未可以言与？」

□U+9F03谏於王而不用，致为臣而去。

齐人曰：「所以为□U+9F03则善矣；所以自为，则吾不知也。」

公都子以告。

曰：「吾闻之也：有官守者，不得其职则去；有言责者，不得其言则去。

我无官守，我无言责也；则吾进退，岂不绰绰然有馀裕哉！」

　

　

　

　

公孙丑下·第六章

孟子卿於齐，出吊於滕，王使盖大夫王□为辅行。王□朝暮见，反齐滕之路，

未尝与之言行事也。

公孙丑曰：「齐卿之位，不为小矣；齐滕之路，不为近矣，反之而未尝与言行事，

何也？」曰：「夫既或治之，予何言哉？」

　

　

　

　

公孙丑下·第七章

孟子自齐葬於鲁，反於齐，止於赢，充虞请曰：「前日不知虞之不肖；

使虞敦匠事。严，虞不敢请；今愿窃有请也，木若以美然。」

曰：「古者棺椁无度，中古棺七寸，椁称之；自天子达於庶人；非直为观美也，

然後尽於人心。

「不得，不可以为悦，无财，不可以为悦；得之为有财，古之人皆用之，

吾何为独不然？

「且比化者，无使土亲肤，於人心独无□乎？

「吾闻之也：君子不以天下俭其亲。」

　

　

　

　

公孙丑下·第八章

沈同以其私问曰：「燕可伐与。」孟子曰：「可。子哙不得与人燕，

子之不得受燕於子哙；有仕於此，而子悦之，不告於王，而私与之吾子之禄爵；

夫士也，亦无王命而私受之於子：则可乎？何以异於是！」

齐人伐燕。或问曰：「劝其伐燕，有诸？」曰：「未也。沈同问：『燕可伐与？』

吾应之曰：『可。』彼然而伐之也。彼如曰：『孰可以伐之？』则将应之曰：

『为天吏则可以伐之。』今有杀人者，或问之曰：『人可杀与？』则将应之曰：

『可。』彼如曰：『孰可以杀之？』则将应之曰：『为士师则可以杀之。』

今以燕伐燕，何为劝之哉！」

　

　

　

　

公孙丑下·第九章

燕人畔。王曰：「吾甚惭於孟子。」

陈贾曰：「王无患焉。王自以为与周公，孰仁且智？」王曰：「恶，是何言也！」

曰：「周公使管叔监殷，管叔以殷畔。知而使之，是不仁也；不知而使之，

是不智也。仁智，周公未之尽也；而况於王乎？贾请见而解之。」

见孟子，问曰：「周公，何人也？」曰：「古圣人也。」

曰：「使管叔监殷，管叔以殷畔也：有诸？」曰：「然。」

曰：「周公知其将畔而使之与？」曰：「不知也。」「然则圣人且有过与？」

曰：「周公弟也，管叔兄也；周公之过，不亦宜乎？

「且古之君子，过则改之，今之君子，过则顺之。古之君子，其过也，

如日月之食，民皆见之；及其更也，民皆仰之。今之君子，岂徒顺之，

又从为之辞。」

　

公孙丑下·第十章

孟子致为臣而归。

王就见孟子曰：「前日愿见而不可得，得侍，同朝甚喜。今又弃寡人而归，

不识可以继此而得见乎？」对曰：「不敢请耳，固所愿也。」

他日，王谓时子曰：「我欲中国而授孟子室，养弟子以万钟，

使诸大夫国人皆有所矜式。子盍为我言之。」

时子因陈子而以告孟子，陈子以时子之言告孟子。

孟子曰：「然。夫时子恶知其不可也？如使予欲富，辞十万而受万，

是为欲富乎？

「季孙曰：『异哉子叔疑！使己为政，不用则亦已矣，又使其子弟为卿。

人亦孰不欲富贵？而独於富贵之中，有私龙断焉。』

「古之为市者，以其所有易其所无者，有司者治之耳。有贱丈夫焉，

必求龙断而登之，以左右望而罔市利。人皆以为贱，故从而征之，

征商自此贱丈夫始矣。」

　

　

　

　

公孙丑下·第十一章

孟子去齐，宿於昼。

有欲为王留行者，坐而言；不应，隐几而卧。

客不悦曰：「弟子齐宿而後敢言，夫子卧而不听，请勿复敢见矣。」

曰：「坐。我明语子。昔者鲁缪公无人乎子思之侧，则不能安子思；

泄柳申详，无人乎缪公之侧，则不能安其身。

「子为长者虑，而不及子思；子绝长者乎？长者绝子乎？」

　

　

　

　

公孙丑下·第十二章

孟子去齐，尹士语人曰：「不识王之不可以为汤武，则是不明也；识其不可，

然且至，则是干泽也；千里而见王，不遇故去，三宿而後出昼，是何濡滞也！

士则兹不悦。」

高子以告。

曰：「夫尹士恶知予哉！千里而见王，是予所欲也；不遇故去，岂予所欲哉！

予不得已也。

「予三宿而出昼，於予心犹以为速。王庶几改之；王如改诸则必反予。

「夫出昼而王不予追也，予然後浩然有归志。予虽然，岂舍王哉！王由足用为善；

王如用予，则岂徒齐民安，天下之民举安。王庶几改之，予日望之。

「予岂若是小丈夫然哉！谏於其君而不受，则怒，悻悻然见於其面，

去则穷日之力而後宿哉！」

尹士闻之曰：「士诚小人也。」

　

滕文公上·第三章

滕文公问「为国。」

孟子曰：「民事不可缓也。诗云：『昼尔于茅，宵尔索□；亟其乘屋，

其始播百谷。』

「民之为道也：有恒产者有恒心，无恒产者无恒心；□无恒心，放辟邪侈，

无不为已。及陷乎罪，然後从而刑之，是罔民也；焉有仁人在位，罔民而可为也！

「是故，贤君必恭俭，礼下，取於民有制。

「阳虎曰：『为富不仁矣，为仁不富矣。』

「夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻：其实皆什一也。

彻者；彻也，助者，藉也。

「龙子曰：『治地莫善於助，莫不善於贡。』贡者校数岁之中为常。

乐岁粒米狼戾，多取之而不为虐，则寡取之；凶年粪其田而不足，则必取盈焉。

为民父母，使民□□然，将终岁勤勤，不得以养其父母，又称贷而益之，

使老稚转乎沟壑：恶在其为民父母也！

「夫世禄，滕固行之矣。

「诗云：『雨我公田，遂及我私。』惟助为有公田。由此观之，虽周亦助也。

「设为庠序学校以教之；庠者养也，校者教也，序者射也；夏曰校，殷曰序，

周曰庠，学则三代共之：皆所以明人伦也。人伦明於上，小民亲於下。

「有王者起，必来取法，是为王者师也。

「诗云：『周虽旧邦，其命维新。』文王之谓也。子力行之，亦以新子之国。」

使毕战问「井地。」孟子曰：「子之君，将行仁政；选择而使子，子必勉之。

夫仁政必自经界始；经界不正，井地不均，谷禄不平。是故，暴君污吏，

必慢其经界。经界既正，分田制禄，可坐而定也。

「夫滕，壤地褊小：将为君子焉，将为野人焉；无君子莫治野人，

无野人莫养君子。

「请野九一而助，国中什一使自赋。

「卿以下，必有圭田；圭田五十亩。

「馀夫二十五亩。

「死徒无出乡，乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持；则百姓亲睦。

「方里而井，井九百亩；其中为公田，八家皆私百亩，同养公田。

公事毕，然後敢治私事；所以别野人也。

「此其大略也；若夫润泽之，则在君与子矣。」

　

　

　

　

滕文公上·第四章

有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：「远方之人，闻君行仁政，

愿受一廛而为氓。」文公与之处。其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：「闻君行圣人之政，

是亦圣人也，愿为圣人氓。」

陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。陈相见孟子，道许行之言曰：

「滕君，则诚贤君也。虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治。

今也滕有食廪府库，则是厉民而以自养也。恶得贤！」

孟子曰：「许子必种粟而後食乎？」曰：「然。」「许子必织布而後衣乎？」

曰：「否，许子衣褐。」「许子冠乎？」曰：「冠。」曰：「奚冠？」

曰：「冠素。」曰：「自织之与？」曰：「否，以粟易之。」

曰：「许子奚为不自织？」曰：「害於耕。」曰：「许子以釜甑爨，以铁耕乎？」

曰：「然。」「自为之与？」曰：「否，以粟易之。」

「以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉！

且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之；何为纷纷然与百工交易，

何许子之不惮烦！」曰：「百工之事，固不可耕且为也。」

「然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身，

而百工之所为备。如必自为而後用之，是率天下而路也！故曰：或劳心，或劳力；

劳心者治人，劳力者治於人；治於人者食人，治人者食於人，天下之通义也。

「当尧之时，天下犹未平；洪水横流，□滥於天下；草木畅茂，禽兽繁殖，

五谷不登；禽兽逼人，兽蹄鸟迹之道，交於中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。

舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济、漯，而注诸海；

决汝、汉，排淮、泗，而注之江。然後中国可得而食也。当是时也，禹八年於外，

三过其门而不入；虽欲耕，得乎？

后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。人之有道也；饱食□衣，

逸居而无教，则近於禽兽；圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，

君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。放勋曰：『劳之来之，匡之直之，

辅之翼之，使自得之，又从而振德之。』圣人之忧民如此，而暇耕乎？

「尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、□陶为己忧。夫以百亩之不易为己忧者，

农夫也。

「分人以财谓之惠，教人以善，谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故，

以天下与人易，为天下得人难。

「孔子曰：『大哉尧之为君，惟天为大，惟尧则之，荡荡乎民无能名焉。

君哉舜也，巍巍乎有天下而不与焉。』尧、舜之治天下，岂无所用其心哉，

亦不用於耕耳。

「吾闻用夏变夷者，未闻变於夷者也。陈良、楚产也；悦周公、仲尼之道，

北学於中国；北方之学者，未能或之先也：彼所谓豪杰之士也。子之兄弟，

事之数十年；师死，而遂位倍之。

「昔者孔子没，三年之外，门人治任将归：入揖於子贡，相向而哭，皆失声，

然後归。子贡反，□室於场；独居三年，然後归。他日，子夏、子张、子游，

以有若似圣人，欲以所事孔子事之，□曾子。曾子曰：『不可。江、汉以濯之，

秋阳以暴之，□□乎不可尚已！』

「今也南蛮□舌之人，非先王之道；子倍子之师而学之，亦异於曾子矣。

「吾闻出於幽谷，迁于乔木者；未闻下乔木而入於幽谷者。

「鲁颂曰：『戌狄是膺荆、舒是惩。』周公方且膺之；

子是之学，亦为不善变矣。」

「从许子之道，则市贾不贰，国中无U+50DE；虽使五尺之童适市莫之或欺；

布帛长短同，则贾相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若；五谷多寡同，则贾相若；

屦大小同，则贾相若。」

曰：「夫物之不齐，物之情也。或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

子比而同之。是乱天下也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉！从许子之道，

相率而为U+50DE者也，恶能治国家。」

滕文公上·第五章

墨者夷之，因徐辟而求见孟子。孟子曰：「吾固愿见，今吾尚病；

病愈，我且往见，夷子不来。」

他日，又求见孟子。孟子曰：「吾今则可以见矣。不直，则道不见，我且直之。

吾闻夷子墨者；墨之治丧也，以薄为其道也；夷子思以易天下，

岂以为非是而不贵也？然而夷子葬其亲厚，则是以所贱事亲也！」

徐子以告夷子。夷子曰：「儒者之道，古之人若保赤子，此言何谓也？

之则以为爱无差等，施由亲始。」徐子以告孟子，孟子曰：「

夫夷子信以为人之亲其兄之子，为若亲其邻之赤子乎？彼有取尔也。

赤子匍匐将入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本；而夷子二本故也。

「盖上世尝有不葬其亲者：其亲死，则举而委之於壑。他日过之，狐狸食之，

蝇蚋姑嘬之。其颡有□，睨而不视。夫□也，非为人□，中心达於面目。

盖归，反□□而掩之。掩之诚是也，则孝子仁人之掩其亲，亦必有道矣。」

徐子以告夷子。夷子怃然为间，曰：「命之矣！」

　

　

　

　

滕文公下·第一章

陈代曰：「不见诸侯，宜若小然。今一见之，大则以王，小则以霸。且志曰：

『枉尺而直寻，』宜若可为也。」

孟子曰：「昔齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之。『志士不忘在沟壑，

勇士不忘丧其元。』孔子奚取焉？取非其招不往也。如不待其招而往，何哉！

「且夫枉尺而直寻者，以利言也。如以利，则枉寻直尺而利，亦可为与？

「昔者赵简子，使王良与嬖奚乘，终日而不获一禽。嬖奚反命曰：

『天下之贱工也。』或以告王良。良曰：『请复之。』□而後可。

一朝而获十禽。嬖奚反命曰：『天下之良工也。』简子曰：『我使掌与女乘。』

谓王良，良不可，曰：『吾为之□我驰驱，终日不获一；为之诡遇，一朝而获十。

诗云：「不失其驰，舍矢如破。」我不贯与小人乘，请辞。』

「御者且羞与射者比；比而得禽兽，虽若丘陵，弗为也。如枉道而从彼，何也！

且子过矣：枉己者未有能直人者也。」

　

　

滕文公下·第二章

景春曰：「公孙衍、张仪，岂不诚大丈夫哉！一怒而诸侯惧，安居而天下熄。」

孟子曰：「是焉得为大丈夫乎！子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；

女子之嫁也，母命之。往送之门，戒之曰：『往之女家，必敬必戒，无违夫子。』

以顺为正者，妾妇之道也。

「居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，

不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。」

　

　

　

　

滕文公下·第三章

周霄问曰：「古之君子仕乎？」孟子曰：「仕。传曰：

『孔子三月无君则皇皇如也。出疆必载质。』

公明仪曰：『古之人三月无君则吊。』」

「三月无君则吊，不以急乎？」

曰：「士之失位也，犹诸侯之失国家也，礼曰：

『诸侯耕助以供粢盛，夫人蚕缫以为衣服。』牺牲不成，粢盛不洁，

衣服不备，不敢以祭。『惟士无田，则亦不祭。』牲杀、器血、衣服不备，

不敢以祭，则不敢以宴；亦不足吊乎？」

「出疆必载质，何也？」

曰：「士之仕也，犹农夫之耕也；农夫岂为出疆舍其耒耜哉！」

曰：「晋国亦仕国也，未尝闻仕如此其急；仕如此其急也，君子之难仕，何也？」

曰：「丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家；父母之心，人皆有之；

不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。

古之人未尝不欲仕也，又恶不由其道；不由其道而往者，与钻穴隙之类也。」

　

　

　

　

滕文公下·第四章

彭更问曰：「後车数十承，从者数百人，以传食於诸侯，不以泰乎？」

孟子曰：「非其道，则一箪食不可受於人；如其道，则舜受尧之天下，

不以为泰－子以为泰乎？」

曰：「否，士无事而食，不可也。」

曰：「子不通功易事，以□补不足，则农有馀粟，女有馀布；

子如通之，则梓匠轮舆，皆得食於子。於此有人焉：入则孝，出则悌；

守先王之道，以待後之学者；而不得食於子。子何尊梓匠轮舆而轻仁义者哉！」

曰：「梓匠轮舆，其志将以求食也。君子之为道也，其志亦将以求食与？」

曰：「子何以其志为哉！其有功於子，可食而食之矣。且子食志乎？食功乎？」

曰：「食志。」

曰：「有人於此，毁瓦画墁，其志将以求食也，则子食之乎？」曰：「否。」

曰：「然则子非食志也，食功也。」

　

　

滕文公下·第八章

戴盈之曰：「什一，去关市之征，今兹未能；请轻之，以待来年然後已，何如？」

孟子曰：「今有人日攘其邻之鸡者，或告之曰：『是非君子之道。』

曰：『请损之，月攘一鸡，以待来年然後已。』

「如知其非义，斯速已矣，何待来年！」

　

　

　

　

滕文公下·第九章

公都子曰：「外人皆称夫子好辩，敢问何也？」孟子曰：「予岂好辩哉？

予不得已也。

「天下之生久矣；一治一乱。

「当尧之时，水逆行，□滥於中国；蛇龙居之，民无所定；下者为巢，

上者为营窟。书曰：『洚水警余。』洚水者，洪水也。

「使禹治之。禹掘地而注之海，驱蛇龙而放之菹；水由地中行，江、淮、河、汉

是也。险阻既远，鸟兽之害人者消；然後人得平土而居之。

「尧、舜既没，圣人之道衰，暴君代作；坏宫室以为污池，民无所安息；

弃田以为园囿，使民不得衣食；邪说暴行又作；园囿污池，沛泽多而禽兽至。

及纣之身，天下又大乱。

「周公相武王，诛纣伐奄；三年讨其君，驱飞廉於海隅而戮之；

灭国者五十，区虎豹犀象而远之：天下大悦。

书曰：『丕显哉文王谟，丕承哉武王烈；佑启我後人，咸以正无缺。』

「世衰道微，邪说暴行有作；臣弑其君者有之，子弑其父者有之。

「孔子惧，作春秋，春秋，天子之事也。是故，孔子曰：『知我者其惟春秋乎！

罪我者其惟春秋乎！』

「圣王不作，诸侯放恣。处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下；天下之言，

不归杨则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也；

无父无君，是禽兽也。公明仪曰：『庖有肥肉，U+5ED0有肥马；

民有饥色，野有饿莩：此率兽而食人也。』杨、墨之道不息，孔子之道不著：

是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。

「五为此惧。闲先圣之道，距杨、墨；放淫辞，邪说者不得作。

作於其心，害於其事；作於其事，害於其政。圣人复起，不易吾言矣。

「昔者禹抑洪水，而天下平；周公兼夷狄，驱猛兽，而百姓宁；

孔子成春秋，而乱臣贼子惧。

「诗云：『戌狄是膺，荆、舒是惩，则莫我敢承。』无父无君，是周公所膺也。

「我亦欲正人心，息邪说，距□行，放淫辞，以承三圣者。岂好辩哉！

予不得已也。

「能言距杨、墨者，圣人之徒也。」

　

　

　

　

滕文公下·第十章

匡章曰：「陈仲子，岂不诚廉士哉！居於陵、三日不食，耳无闻，目无见也；

井上有李，螬食实者过半矣，匍匐往将食之，三咽，然後耳有闻，目有见。」

孟子曰：「於齐国之士，吾必以仲子为巨擘焉。虽然，仲子恶能廉；

充仲子之操，则蚓而後可者也。

「夫蚓，上食槁壤，下饮黄泉。仲子所居之室，伯夷之所□与？

抑亦盗跖之所□与？所食之粟，伯夷之所树与？抑亦盗跖之所树与？

是未可知也。」

曰：「是何伤哉！彼身织屦，妻辟□，以易之也。」

曰：「仲子，齐之世家也。兄载，盖禄万锺，以兄之禄为不义之禄而不食也，

以兄之室为不义之室而不居也；辟兄离母，处於於陵。他日归，

则有馈其兄生鹅者。己频□曰：『恶用是U+9D83U+9D83者为哉！』

他日，其母杀是鹅也，与之食之，其兄自外至，曰：『是U+9D83U+9D83之肉也！』

出而哇之。

「以母则不食。以妻则食之，以兄之室则弗居，以於陵则居之：

是尚为能充其类也乎？若仲子者，蚓而後充其操者也！」