四库提要
臣等谨案．诗集传八卷．宋朱子撰．宋志作二十卷．今本八卷．盖坊刻所并．朱子注易凡两易稿．其初著之易传．宋志著录．今已散佚．不知其说之同异．注诗亦两易稿．凡吕祖谦读诗记所称朱氏曰者．皆其初稾．其说全宗小序．后乃改从郑樵之说．（案朱子攻序用郑樵说．见于语录．朱升以为用欧阳修之说．误也．）是为今本．卷首自序作于淳熈四年．中无一语斥小序．葢犹初稿序．末时方辑诗传．是其证也．其注孟子．以柏舟为仁人不遇．作白鹿洞赋．以子衿为刺学校之废．周颂丰年篇小序辩说极言其误．而集传乃仍用小序说．前后不符．亦旧稿之删改未尽者也．杨慎丹铅录．谓文公因吕成公大尊小序．遂尽变其说．虽臆度之词．或亦不无所因欤．自是以后说诗者遂分攻序宗序．两家角立相争而终不能以偏废．钦定诗经汇纂．虽以集传居先．而序说亦皆附录．允为持千古之平矣．旧本附诗序辩说于后．近时刊本皆删去．郑元称毛公以序分冠诸篇．则毛公以前序本自为一卷．隋志唐志亦与毛诗各见．今已与辩说．别著于录．兹不重载．其间经文讹异．冯嗣京所校正者．如……凡十二条．陈启源所校正者……凡十四条．传文讹异．陈启源所校正者……凡十一条．史荣所校正者……凡十条．葢五经之中惟诗易读．习者十恒八九．故书坊刋板亦最伙．其辗转传讹亦为最甚．今悉厘正之．俾不失真．至其音叶．朱子初用吴棫诗补音．（案棫诗补音与所作韵补为两书．书录解题所载甚明．经义考合为一书．误也．）其孙鉴又意为增损．颇多舛迕．史荣作风雅遗音．已详辩之．兹不具论焉．乾隆四十二年十月恭校上．
总纂官．臣纪昀．臣陆锡熊．臣孙士毅．
总校官．臣陆费墀．
原序
或有问于予曰．诗何为而作也．予应之曰．人生而静．天之性也．感于物而动．性之欲也．夫既有欲矣．则不能无思．既有思矣．则不能无言．既有言矣．则言之所不能尽．而发于咨嗟咏叹之馀者．必有自然之音响节族（音奏）．而不能已焉．此诗之所以作也．曰．然则其所以敎者何也．曰．诗者人心之感物．而形于言之馀也．心之所感有邪正．故言之所形有是非．惟圣人在上．则其所感者无不正．而其言皆足以为教．其或感之之杂．而所发不能无可择者．则上之人必思所以自反．而因有以劝惩之．是亦所以为教也．昔周盛时．上自郊庙朝廷．而下逹于乡党闾巷．其言粹然．无不出于正者．圣人固已协之声律．而用之乡人．用之邦国．以化天下．至于列国之诗．则天子巡守．亦必陈而观之．以行黜陟之典．降自昭穆而后．寖以陵夷．至于东迁．而遂废不讲矣．孔子生于其时．既不得位．无以行劝惩黜陟之政．于是特举其籍而讨论之．去其重复．正其纷乱．而其善之不足以为法．恶之不足以为戒者．则亦刊而去之．以从简约．示久远．使夫学者郎是．而有以考其得失．善者师之．而恶者改焉．是以其政虽不足以行于一时．而其敎实被于万世．是则诗之所以为敎者然也．曰．然则国风雅颂之体．其不同若是．何也．曰．吾闻之．凡诗之所谓风者．多出于里巷歌谣之作．所谓男女相与咏歌．各言其情者也．惟周南召南．亲被文王之化以成德．而人皆有以得其性情之正．故其发于言者．乐而不过于淫．哀而不及于伤．是以二篇独为风诗之正经．自邶而下．则其国之治乱不同．人之贤否亦异．其所感而发者有邪正是非之不齐．而所谓先王之风者于此焉变矣．若夫雅颂之篇．则皆成周之世．朝廷郊庙乐歌之辞．其语和而庄．其义寛而密．其作者往往圣人之徒．固所以为万世法程．而不可易者也．至于雅之变者．亦皆一时贤人君子．闵时病俗之所为．而圣人取之．其忠厚恻怛之心．陈善闭邪之意．尤非后世能言之士所能及之．此诗之为经所以人事浃于下．天道备于上．而无一理之不具也．曰．然则其学之也当奈何．曰．本之二南．以求其端．参之列国．以尽其变．正之于雅．以大其规．和之于颂．以要其止．此学诗之大旨也．于是乎章句以纲之．训诂以纪之．讽咏以昌之．涵濡以体之．察之情性隐微之间．审之言行枢机之始．则修身及家平．均天下之道．其亦不待他求．而得之于此矣．问者唯唯而退．余时方辑诗传．因悉次是语．以冠其篇云．淳熈四年丁酉冬十月戊子新安朱熹序．
臣等谨案．诗集传八卷．宋朱子撰．宋志作二十卷．今本八卷．盖坊刻所并．朱子注易凡两易稿．其初著之易传．宋志著录．今已散佚．不知其说之同异．注诗亦两易稿．凡吕祖谦读诗记所称朱氏曰者．皆其初稾．其说全宗小序．后乃改从郑樵之说．（案朱子攻序用郑樵说．见于语录．朱升以为用欧阳修之说．误也．）是为今本．卷首自序作于淳熈四年．中无一语斥小序．葢犹初稿序．末时方辑诗传．是其证也．其注孟子．以柏舟为仁人不遇．作白鹿洞赋．以子衿为刺学校之废．周颂丰年篇小序辩说极言其误．而集传乃仍用小序说．前后不符．亦旧稿之删改未尽者也．杨慎丹铅录．谓文公因吕成公大尊小序．遂尽变其说．虽臆度之词．或亦不无所因欤．自是以后说诗者遂分攻序宗序．两家角立相争而终不能以偏废．钦定诗经汇纂．虽以集传居先．而序说亦皆附录．允为持千古之平矣．旧本附诗序辩说于后．近时刊本皆删去．郑元称毛公以序分冠诸篇．则毛公以前序本自为一卷．隋志唐志亦与毛诗各见．今已与辩说．别著于录．兹不重载．其间经文讹异．冯嗣京所校正者．如……凡十二条．陈启源所校正者……凡十四条．传文讹异．陈启源所校正者……凡十一条．史荣所校正者……凡十条．葢五经之中惟诗易读．习者十恒八九．故书坊刋板亦最伙．其辗转传讹亦为最甚．今悉厘正之．俾不失真．至其音叶．朱子初用吴棫诗补音．（案棫诗补音与所作韵补为两书．书录解题所载甚明．经义考合为一书．误也．）其孙鉴又意为增损．颇多舛迕．史荣作风雅遗音．已详辩之．兹不具论焉．乾隆四十二年十月恭校上．
总纂官．臣纪昀．臣陆锡熊．臣孙士毅．
总校官．臣陆费墀．
原序
或有问于予曰．诗何为而作也．予应之曰．人生而静．天之性也．感于物而动．性之欲也．夫既有欲矣．则不能无思．既有思矣．则不能无言．既有言矣．则言之所不能尽．而发于咨嗟咏叹之馀者．必有自然之音响节族（音奏）．而不能已焉．此诗之所以作也．曰．然则其所以敎者何也．曰．诗者人心之感物．而形于言之馀也．心之所感有邪正．故言之所形有是非．惟圣人在上．则其所感者无不正．而其言皆足以为教．其或感之之杂．而所发不能无可择者．则上之人必思所以自反．而因有以劝惩之．是亦所以为教也．昔周盛时．上自郊庙朝廷．而下逹于乡党闾巷．其言粹然．无不出于正者．圣人固已协之声律．而用之乡人．用之邦国．以化天下．至于列国之诗．则天子巡守．亦必陈而观之．以行黜陟之典．降自昭穆而后．寖以陵夷．至于东迁．而遂废不讲矣．孔子生于其时．既不得位．无以行劝惩黜陟之政．于是特举其籍而讨论之．去其重复．正其纷乱．而其善之不足以为法．恶之不足以为戒者．则亦刊而去之．以从简约．示久远．使夫学者郎是．而有以考其得失．善者师之．而恶者改焉．是以其政虽不足以行于一时．而其敎实被于万世．是则诗之所以为敎者然也．曰．然则国风雅颂之体．其不同若是．何也．曰．吾闻之．凡诗之所谓风者．多出于里巷歌谣之作．所谓男女相与咏歌．各言其情者也．惟周南召南．亲被文王之化以成德．而人皆有以得其性情之正．故其发于言者．乐而不过于淫．哀而不及于伤．是以二篇独为风诗之正经．自邶而下．则其国之治乱不同．人之贤否亦异．其所感而发者有邪正是非之不齐．而所谓先王之风者于此焉变矣．若夫雅颂之篇．则皆成周之世．朝廷郊庙乐歌之辞．其语和而庄．其义寛而密．其作者往往圣人之徒．固所以为万世法程．而不可易者也．至于雅之变者．亦皆一时贤人君子．闵时病俗之所为．而圣人取之．其忠厚恻怛之心．陈善闭邪之意．尤非后世能言之士所能及之．此诗之为经所以人事浃于下．天道备于上．而无一理之不具也．曰．然则其学之也当奈何．曰．本之二南．以求其端．参之列国．以尽其变．正之于雅．以大其规．和之于颂．以要其止．此学诗之大旨也．于是乎章句以纲之．训诂以纪之．讽咏以昌之．涵濡以体之．察之情性隐微之间．审之言行枢机之始．则修身及家平．均天下之道．其亦不待他求．而得之于此矣．问者唯唯而退．余时方辑诗传．因悉次是语．以冠其篇云．淳熈四年丁酉冬十月戊子新安朱熹序．
