我们学佛，一句话千万要记住，古来祖师大德所说的一句话：“佛说一切法，为度一切心；我无一切心，何用一切法。
平常一切，不要求神，也不求佛，就求自己。不必用功，不必用心，平常心就是道。我讲话，你听话，过去了，过去不追，不再回忆，心也没跑掉。不回忆，不追逐，本性原来在此。未来还没有来，现在——当体即空；空不是没有，本来清净，不要另外求个清净。这些《金刚经》都已经说了，全是老实话，没有骗人。信什么？信你自己，这不明明白白的吗？
观心
，你们通通注意，所有的法门都摆下，走心地法门的路线。我给你们大家讲一个新时代的禅宗法门，注意！从现在起，都如此去用功，无论打坐也好、走路也好、睡觉也好、吃饭也好，乃至上厕所拉屎、屙尿，就是观心。怎么观呢？我们现在坐在这里，还活著，有一口气存在，就会有思想；这个思想，我常常讲，只不过是个平常心理罢了，极其自然。所谓观心，其实你也不要观什么，也不要参什么话头，也不要念什么佛，或者作什么观想。你作观想，也是你的心里在想，你参话头，也是你的心在参；你感觉气脉动，也是你的心在动。一切都是你的心意识在作怪，不管你玩什么花样，无非这个思想、这个心念的起用。
你现在不要把心收回来，也不要放出去，两脚一盘，姿势正确，时间坐久了，气脉一定发动。发动无所谓，不理它！身体和气脉不是道啊！肉体总归要死的。你要修道，肉体不死可不可以呢？可以！但那不是大家所能够得到的。所以，要紧先把心地了了，丢开人事的一切纠葛，千般俗物一起放下，这个思想，这个心念，你不要去压制它，不要去放任它，每一个思想、念头都可以清请楚楚地知道。
并且，于此念头的起落，勉强可分成三节，譬如：“啪”听到啦？！这个声音，一下没有了，过去的已经过去了，而未来的还没有来。那么你这个心念呢？不在外、不在内、也不在中间，很自然的摆著。假使还有个思想，这又是个前念，如电光火石般的过去了！而未来还是没有来。你的心就依目前这个样子平正地摆著，就那么把它看清楚就是了！如此慢慢的连续七天安详自然地看清楚它。这个念头过去了，过去不追；未来的未到，不去引发；而现在呢？不属空也不属有，很自然轻松地坦然而住。如果身上气脉动了，那是感觉，感觉即是思想，别理它。感觉就感觉吧！不必丢掉它，你丢不掉的；也不要抓它，根本是抓不住的。你要睡，你就坐著让它睡好了，睡也是心念在睡啊！睡够了，它自然会醒来，醒也是心念在醒嘛！如此如此，不即不离，每一个心念悠然而逝，丝丝心念了无踪迹！
怎么讲的啊？ “兀然无事无改换，无事何须论一段；直心无散乱，他事不须断；过去已过去，未来犹莫算。”
下一句 “兀然无事坐，何曾有人唤？”
对啊！“过去已过去”，这个念头过去了，你讲过就过去了，什么都没有。“未来犹莫算”，没有来的就是没有来，你去想它干什么呢？明天还有明天在吗？算不定明天我已不在世间，何必挂虑明天呢？甚至连下一秒钟我都不管，算不定一下就死啦！那也没怎么样嘛！
坦然无所牵挂坐在这里，什么都无所谓；也不修道，也不成佛；佛都不做，亦不做凡夫，魔更别谈，就是就是如此那么无为、安泰、单纯。 “何曾有人唤？” “向外觅功夫，总是痴顽汉。”
对啊！你另外想找个东西、得一个境界，那就走样啦！我们第一步且先就这样行去。走也好、坐也好，随时随地作到“直心是道场”。直心哪里去找呢？！坦然而住就是！“坦然而住”只是一句方便话，切莫不要住啊！你要住在那里？别又作茧自缚了。有一个住的境界岂不又执著一个念！此念本空，无所谓住与不住。“过去已过去，未来犹莫算”。未来它还没有来，当我们说个“来了”，“来了”已成过去。在这中间，又有什么散乱？！什么叫昏沉？！散乱也是一念过去了，昏沉也是一念过去了！
应无所住而生其心
一切如河水迁流，刹那不住。妄念如流水不断地来来去去，来时于你何碍？去了于你又何损？惊鸿一瞥，一下不又没了？“江水东流去不回”，如此坦然而住便是了。
你看自己心性之流，它在乱流啊！无休无止。然后，轻轻地看著、看著！慢慢、慢慢地，突然“通”一下！把它切断了。前念已是，到了这步田地，就后念不起，当体即空即净，一切便无不成就了。
你们求气脉，只要如此修去，气脉自然就来，不要给气脉骗了。身上任督二脉通了，可以长生不老。你的心性愈定，气脉自然就愈通，有何稀奇？气脉动了，就糊里糊涂跟著气脉走，那不是个大笨蛋吗？虽曰“坦然而住”，但念头还真有所住吗？别忘了金刚经有言：“应无所住而生其心”，当如此住，不住而住，住而不住。
10楼
心，所以没有任何境界不属于自心。
平常一切，不要求神，也不求佛，就求自己。不必用功，不必用心，平常心就是道。我讲话，你听话，过去了，过去不追，不再回忆，心也没跑掉。不回忆，不追逐，本性原来在此。未来还没有来，现在——当体即空；空不是没有，本来清净，不要另外求个清净。这些《金刚经》都已经说了，全是老实话，没有骗人。信什么？信你自己，这不明明白白的吗？
观心
，你们通通注意，所有的法门都摆下，走心地法门的路线。我给你们大家讲一个新时代的禅宗法门，注意！从现在起，都如此去用功，无论打坐也好、走路也好、睡觉也好、吃饭也好，乃至上厕所拉屎、屙尿，就是观心。怎么观呢？我们现在坐在这里，还活著，有一口气存在，就会有思想；这个思想，我常常讲，只不过是个平常心理罢了，极其自然。所谓观心，其实你也不要观什么，也不要参什么话头，也不要念什么佛，或者作什么观想。你作观想，也是你的心里在想，你参话头，也是你的心在参；你感觉气脉动，也是你的心在动。一切都是你的心意识在作怪，不管你玩什么花样，无非这个思想、这个心念的起用。
你现在不要把心收回来，也不要放出去，两脚一盘，姿势正确，时间坐久了，气脉一定发动。发动无所谓，不理它！身体和气脉不是道啊！肉体总归要死的。你要修道，肉体不死可不可以呢？可以！但那不是大家所能够得到的。所以，要紧先把心地了了，丢开人事的一切纠葛，千般俗物一起放下，这个思想，这个心念，你不要去压制它，不要去放任它，每一个思想、念头都可以清请楚楚地知道。
并且，于此念头的起落，勉强可分成三节，譬如：“啪”听到啦？！这个声音，一下没有了，过去的已经过去了，而未来的还没有来。那么你这个心念呢？不在外、不在内、也不在中间，很自然的摆著。假使还有个思想，这又是个前念，如电光火石般的过去了！而未来还是没有来。你的心就依目前这个样子平正地摆著，就那么把它看清楚就是了！如此慢慢的连续七天安详自然地看清楚它。这个念头过去了，过去不追；未来的未到，不去引发；而现在呢？不属空也不属有，很自然轻松地坦然而住。如果身上气脉动了，那是感觉，感觉即是思想，别理它。感觉就感觉吧！不必丢掉它，你丢不掉的；也不要抓它，根本是抓不住的。你要睡，你就坐著让它睡好了，睡也是心念在睡啊！睡够了，它自然会醒来，醒也是心念在醒嘛！如此如此，不即不离，每一个心念悠然而逝，丝丝心念了无踪迹！
怎么讲的啊？ “兀然无事无改换，无事何须论一段；直心无散乱，他事不须断；过去已过去，未来犹莫算。”
下一句 “兀然无事坐，何曾有人唤？”
对啊！“过去已过去”，这个念头过去了，你讲过就过去了，什么都没有。“未来犹莫算”，没有来的就是没有来，你去想它干什么呢？明天还有明天在吗？算不定明天我已不在世间，何必挂虑明天呢？甚至连下一秒钟我都不管，算不定一下就死啦！那也没怎么样嘛！
坦然无所牵挂坐在这里，什么都无所谓；也不修道，也不成佛；佛都不做，亦不做凡夫，魔更别谈，就是就是如此那么无为、安泰、单纯。 “何曾有人唤？” “向外觅功夫，总是痴顽汉。”
对啊！你另外想找个东西、得一个境界，那就走样啦！我们第一步且先就这样行去。走也好、坐也好，随时随地作到“直心是道场”。直心哪里去找呢？！坦然而住就是！“坦然而住”只是一句方便话，切莫不要住啊！你要住在那里？别又作茧自缚了。有一个住的境界岂不又执著一个念！此念本空，无所谓住与不住。“过去已过去，未来犹莫算”。未来它还没有来，当我们说个“来了”，“来了”已成过去。在这中间，又有什么散乱？！什么叫昏沉？！散乱也是一念过去了，昏沉也是一念过去了！
应无所住而生其心
一切如河水迁流，刹那不住。妄念如流水不断地来来去去，来时于你何碍？去了于你又何损？惊鸿一瞥，一下不又没了？“江水东流去不回”，如此坦然而住便是了。
你看自己心性之流，它在乱流啊！无休无止。然后，轻轻地看著、看著！慢慢、慢慢地，突然“通”一下！把它切断了。前念已是，到了这步田地，就后念不起，当体即空即净，一切便无不成就了。
你们求气脉，只要如此修去，气脉自然就来，不要给气脉骗了。身上任督二脉通了，可以长生不老。你的心性愈定，气脉自然就愈通，有何稀奇？气脉动了，就糊里糊涂跟著气脉走，那不是个大笨蛋吗？虽曰“坦然而住”，但念头还真有所住吗？别忘了金刚经有言：“应无所住而生其心”，当如此住，不住而住，住而不住。
10楼
心，所以没有任何境界不属于自心。
