始章第一
道不可以无始。
夫道、德、仁、义、礼，五者一体也。
离而用则有五，合而浑之则为一。一所以贯五，五所以衍一。
道者，人之所蹈，使万物不知其所由。
道之衣被万物，广矣，大矣。一动息，一语默，一出处，一饮食，大而八弦之表，小而芒芥之内，何适而非道也。仁不足以名，故仁者见之谓之仁，智不足以尽，故智者见之谓之智。百姓不足以见，故曰用而不知也。
德者，人之所得，使万物各得其所欲。
有求之谓欲。欲而不得，非德之至也。求于规矩者，得方圆而已矣。求于权衡者，得轻重而已矣。求于德者，无所欲而不得；君臣父子得之以为君臣父子，昆虫草木得之以为昆虫草木，大得以成大，小得以成小，迩之一身，远之万物，无所欲而不得也。
仁者，人之所亲，有慈惠恻隐之心，以遂其生成。
仁之为体，如天，天无不覆；如海，海无不容；如雨露，雨露无不润。慈惠恻隐，所以用仁者也。非亲于天下，而天下自亲之。无一夫不获其所，无一物不获其生。《书》 曰：乌兽鱼鳌咸若。《 诗》 曰：敦彼行苇，牛羊勿践履。其仁之至也。
义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。
理之所在谓之义。顺理而次断，所以行义。赏善罚恶，义之理也。立功立事，义之断也。
礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。
礼，履也。朝夕之所履践而不失其序者，皆礼也。言动视听造次铃于是，放僻邪侈从何而生乎？
夫欲为人之本，不可无一焉。
《 老子》曰：失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。失。者，散也。道散而为德，德散而为。仁，仁散而为义，义散而为礼。五者未尝不相为用，而要其不散者，道妙而已。老子言其体，故曰：礼者，忠信之薄而乱之首。黄石公言其用，故曰：不可无一焉。
贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理，
盛衰有道，成败有数，治乱有势，去就有理。
故潜居抱道，以待其时。
道，犹舟也。时，犹水也。有舟楫之利而无江河以行之，亦莫见其利涉也。
若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。
养之有素，及时而动，机不容发，岂容拟议者哉。
是以其道足高而名重于后代。
道高则名随于后而重矣。