梁启超　《饮冰室专集之二七·王荆公》
第二十一章 荆公之文学（上）
　　后世于荆公之政术学术，纷纷集矢，独于其文学，犹知尊之。固由文学之为物，与人无争，抑亦道难知而艺易见也。顾即以文学论，则荆公于中国数千年文学史中，固已占最高之位置矣。
　　吴草庐（澄）《临川王文公集序》云：“唐之文能变八代之弊，追先汉之踪者，昌黎韩氏而已，河东柳氏亚之。宋文人视唐为盛，唯庐陵欧阳氏、眉山二苏氏、南丰曾氏、临川王氏五家，与唐二子相伯仲。夫自汉东都以逮于今，骎骎八百余年，而合唐宋之文，可称者仅七人焉。则文之一事，诚难矣哉。”后人因草庐所举七人，益以苏子由而为八，于是有“唐宋八家”之称。夫八家者非必能尽文之美也，而自东汉以迄中唐，未闻有文人焉能迈此八家者。自南宋以迄今日，又未闻有文人焉能媲此八家者，则八家之得名也亦宜。虽然，荆公之文，有以异于其他七家者一焉：彼七家者，皆文人之文，而荆公则学人之文也。彼七家者非不学，若乃荆公之湛深于经术而餍饫于九流百家，则遂非七子者之所能望也。故夫其理之博大而精辟，其气之渊懿而朴茂，实临川之特色，而遂非七子者之所能望也。
　　抑八家者，其地位固自有高下：柳州惟纪行文最胜，不足以备诸体；南丰体虽备而规模稍狭；老泉、颖滨，皆附东坡而显者耳。此四家者，不过宋郑鲁卫之比，求其如齐晋秦楚势力足相颉颃者，惟昌黎、庐陵、东坡、临川四人而已。则试取而比较之：东坡之文美矣，虽然，纵横家之言也。词往往胜于理。其说理虽透达，然每乞灵于比喻，已足征其笔力之不足；其气虽盛，然一泄而无余，少含蓄纡郁之态。荆公则皆反是。故以东坡文比荆公文，则犹野狐禅之与正法也。试取荆公《上仁宗书》与东坡《上神宗书》合读之，其品格立判矣。若昌黎则荆公所自出也，庐陵则与荆公同学昌黎，而公待之在师友之间者也。庐陵赠公诗曰：“翰林风月三千首，吏部文章二百年。老去自怜心尚在，后来谁与子争先。”公酬之云：“欲传道义心虽壮，强学文章力已穷。他日若能窥孟子，终身何敢望韩公。”是庐陵深许公能追迹昌黎，而公欿然不敢以自居也。夫以吾向者所论学人之文与文人之文，则虽谓公文轶过昌黎可也。若徒以文言文，则昌黎固如萧何造未央宫，蔑以复加，公亦其继体之肖子而已。公与欧公同学韩，而皆能尽韩之技而自成一家；欧公与公，又各自成一家：欧公则用韩之法度改变其面目而自成一家者也，公则用韩之面目损益其法度而自成一家者也。李光弼入郭子仪军，号令不改，而旌旗壁垒一新，公之学韩，正若是也。曾文正谓学荆公文，当学其倔强之气，此最能知公文者也。公论事说理之文，其刻入峭厉似韩非子，其弼聒肫挚似墨子，就此点论之，虽韩欧不如也。东坡学庄列，而无一文能似庄列；荆公学韩墨，则骎骎乎韩墨也。
　　人皆知尊荆公议论之文，而不知记述之文尤集中之上乘也。集中碑志之类，殆二百篇，而结构无一同者：或如长江大河，或如层峦叠嶂，或拓芥子为须弥，或笼东海于袖石，无体不备，无美不搜。昌黎而外，一人而已。
　　曾文正云：“为文全在气盛，欲气盛全在段落清。每段分束之际似断不断，似咽非咽，似吞非吞，似吐非吐，古人无限妙境，难于领取；每段张起之际，似承非承，似提非提，似突非突，似纾非纾，古人无限妙用亦难领取。”此深于文者之言也。余谓欲领取之，惟熟诵半山文，其庶几矣。
　　公之文其录入前诸章者，已二十余首，凡以明其政术学术，意不在文也。
　　然如《上仁宗皇帝言事书》、《国家百年无事札子》、《材论》、《答司马谏议书》、《周官义序》、《诗义序》、《洪范传书后》、《读老子》诸篇，皆藏山之文，可永为世模范者也。今更录数篇，以备诸体。夫行山**上者，则目疲于其所接，吾论公文，吾恨不能手写公全集也！

第二十二章 荆公之文学（下） 诗词
　　世人之尊荆公诗，不如其文。虽然，荆公之诗，实导西江派之先河，而开有宋一代之风气。在中国文学史中，其绩尤伟且大，是又不可不尸祝也。
　　千年来言诗者，无不知尊少陵，然少陵之在当时及其没世，尊之者固不众也。昌黎诗云：“李杜文章在，光焰万丈长。不知群儒愚，何用多毁伤。”中晚晤人之所以目少陵者，可想见矣。其特提少陵而尊之，实自荆公始。公有《题杜甫画像》一诗云：
　　吾观少陵诗，谓与元气侔。力能排天斡九地，壮颜毅色不可求。浩荡八极中，生物岂不稠？丑妍巨细千万殊，竟莫见以何雕锼。惜哉命之穷，颠倒不见收。青衫老更斥，饿走半九州。瘦妻僵前子仆后，攘攘盗贼森戈矛。吟哦当此时，不废朝廷忧。常愿天子圣，大臣各伊周。宁令吾庐独破受冻死，不忍四海赤子寒飕飕。伤屯悼屈止一身，嗟时之人我所羞。所以见公像，再拜涕泗流。推公之心古亦少，愿起公死从之游。
　　公又续得杜诗二百余首，编为《老杜诗后集》，而为之序。言“甫之诗其完见于今者，自余得之”。又曰：“世之学者，至乎甫然后能为诗。不能至，要之不知诗焉尔。”向往之诚，至于如此。此公之诗所以名家也。
　　宋初承晚唐之陋，西昆体盛行，起而矫之者，欧公与梅圣俞也。由是而自辟门户卓然成家者，荆公与东坡、山谷也。公少年有《张刑部诗序》云：
　　君并杨刘。杨刘以其文词染当世，学者迷其端原，靡靡然穷日力以摹之。粉墨青朱，颠错庞杂，无文章黼黻之序；其属情藉事，不可考据也。方此时，自守不污者少矣。
　　昆体披靡一世，率天下之人盘旋于温李肘下，而无以发其性灵，诗道之敝极是矣。其不得不破坏之而别有所建设，时势使然也。首破坏之者实惟欧、梅。荆公与欧梅为友（梅有《送介甫知毗陵》诗，公有《哭梅圣俞》诗），然非闻欧梅之风而始兴者也，自其少年而门户已立矣。欧梅以冲夷淡远之致，一洗秾纤绮冶之旧。至荆公更加以一种瘦硬雄直之气，为欧梅所未有。故欧梅仅能破坏，荆公则破坏而复能建设者也。
宋诗伟观，必推苏、黄。以荆公比东坡，则东坡之千门万户，天骨开张，诚非荆公所及；而荆公逋峭谨严，予学者以模范之迹，又似比东坡有一日长。山谷为西江派之祖，其特色在拗硬深窈，生气远出，然此体实开自荆公，山谷则尽其所长而光大之耳。祖山谷者必当以荆公为祖之所自出，以此言之，则虽谓荆公开宋诗一代风气，亦不必过。
荆公古体，与其谓之学杜，毋宁谓之学韩。今举示数首：