再下面给大家汇报的一个题目，就是“思地狱苦，发菩提心”。
我们要愿意去西方极乐世界，我们看佛在《佛说阿弥陀经》上说，“若有信者，应当发愿，得生彼国”。这八个字很重要，“应当发愿，得生彼国”。这个愿特别重要。愿就是我的想法、我的希望。我们这个想法，把阿弥陀佛是感召来的。你自己愿意生西方这个愿，只有这个愿才把阿弥陀佛感召来，而不是说十念法把佛给念来。问题是在临终的时候，你能不能保证这个愿不丢？如果你不能保证，你这个愿在平常的时候时有时无，那就是会有很大的麻烦。顺利的时候我能念佛，逆境的时候我念不了佛。而十念法的目的在哪里？就在于让你这个愿不丢掉，让你不被其他东西干扰。即便是有干扰的时候，你的佛号也不断。
很多人说，有了十念法之后，“行了，我有保证了，只要我有十念法我就能去西方”。不是的，十念法是让你功夫得力，得力在哪里？是让你去西方极乐世界的愿不丢，不被别的东西所干扰，以至于最后在临终的时候，丧失了这个愿望。所以十念法的重要在于，技术上保证了你在临终的时候这个愿望不丢。佛说，乃至十念，就是说，哪怕你少到十念，在这十声佛号这段时间当中，你如果能做到你的愿望不丢掉，阿弥陀佛不从你的心愿当中丢掉，阿弥陀佛就有时间操作，把你接走。所以我们能不能去西方，关键是看我们有没有这个愿，而这个愿在临终的一刹那不丢掉，这个是关键的关键。
很多人，很多朋友，学了十念法，跟我交流，他们认为好像不信不愿都可以，只要我好好念佛就行了。我没有那么信，我也没有那么愿，我在这生活得不错，十念法挺好，念了以后人挺舒服。是不是不那么信，不那么愿，我只要念佛念得好，我就能去西方呢？其实我们的回答是这样的，你真正十念法念好了，没有一个人不信西方，没有一个人不愿意去西方。换句话说，你真的不信西方，不愿意去西方，你这个十念法没念好。真正念好的人没有一个不是深信切愿。为什么这么说？为什么说你不信不愿，就是十念法没念好。因为你不信西方，不愿意去西方，印光大师在他的《文钞》当中说，这是什么？我不信西方，我不愿意去西方，我没有深信切愿，印光大师说，这叫障碍。而念佛正是消除这个障碍最好的方法。今天你还有障碍，你还不信还不愿，说明你念佛的方法不得力，你还是没把佛念好。你真念好了，没有不愿意去西方的。你真把心念到清净了，老和尚讲的《大经解》你一定能听懂，你无量的欢喜、无量的兴奋、无量的努力，我去要西方。
我们勘验自己十念法是不是得力，最根本的标准在于，最后你真的能不能产生对西方的深信切愿。如果我们今天还达不到这一点，深信切愿，反过头来说明，真正印光大师告诉我们这个十念法，我们的功夫还是不得力。因为没有消业障，业障没有消干净。什么叫深信切愿，怎么信叫深信，怎么愿叫切愿，什么叫深信，什么叫切愿？不是说我信有阿弥陀佛，我特愿意去，那你就叫深信切愿？印光大师说，这个不是，不是你挂在嘴皮子上，说我特信，我信有阿弥陀佛，我也特愿意去。
佛在经教上说，“知地狱苦，发菩提心。”你知不知道地狱苦？如果我们现在还无所谓，我们知道地狱苦，说说而已，只作为一个故事听。飘飘然，泛泛然，那我们还是不知道地狱苦。我们不知道地狱苦，说实话，你的菩提心就没有发出来。什么是菩提心？对西方极乐世界深信切愿叫作菩提心。你什么时候有怕地狱苦，怕死了以后去地狱这颗心，什么时候我告诉你。佛在《无量寿经》上说，“发菩提心，一向专念。”什么叫菩提心？菩提心就是觉悟的心，这还是概念套概念。真正的菩提心就是知道地狱苦。知地狱苦是因，发菩提心才是果。
为什么老和尚老说，《地藏菩萨本愿经》的讲记我们要看，千万千万不要把地狱给忘了。真正的知道地狱苦，发出来的那个菩提心，那就劲是非常非常大。以后我们大家有时间可以看看《印光大师文钞》。我们知道地狱苦以后发出的那个菩提心，那个劲，那个劲较之于我们平常这么念佛，百千万亿倍都不止。
我们要愿意去西方极乐世界，我们看佛在《佛说阿弥陀经》上说，“若有信者，应当发愿，得生彼国”。这八个字很重要，“应当发愿，得生彼国”。这个愿特别重要。愿就是我的想法、我的希望。我们这个想法，把阿弥陀佛是感召来的。你自己愿意生西方这个愿，只有这个愿才把阿弥陀佛感召来，而不是说十念法把佛给念来。问题是在临终的时候，你能不能保证这个愿不丢？如果你不能保证，你这个愿在平常的时候时有时无，那就是会有很大的麻烦。顺利的时候我能念佛，逆境的时候我念不了佛。而十念法的目的在哪里？就在于让你这个愿不丢掉，让你不被其他东西干扰。即便是有干扰的时候，你的佛号也不断。
很多人说，有了十念法之后，“行了，我有保证了，只要我有十念法我就能去西方”。不是的，十念法是让你功夫得力，得力在哪里？是让你去西方极乐世界的愿不丢，不被别的东西所干扰，以至于最后在临终的时候，丧失了这个愿望。所以十念法的重要在于，技术上保证了你在临终的时候这个愿望不丢。佛说，乃至十念，就是说，哪怕你少到十念，在这十声佛号这段时间当中，你如果能做到你的愿望不丢掉，阿弥陀佛不从你的心愿当中丢掉，阿弥陀佛就有时间操作，把你接走。所以我们能不能去西方，关键是看我们有没有这个愿，而这个愿在临终的一刹那不丢掉，这个是关键的关键。
很多人，很多朋友，学了十念法，跟我交流，他们认为好像不信不愿都可以，只要我好好念佛就行了。我没有那么信，我也没有那么愿，我在这生活得不错，十念法挺好，念了以后人挺舒服。是不是不那么信，不那么愿，我只要念佛念得好，我就能去西方呢？其实我们的回答是这样的，你真正十念法念好了，没有一个人不信西方，没有一个人不愿意去西方。换句话说，你真的不信西方，不愿意去西方，你这个十念法没念好。真正念好的人没有一个不是深信切愿。为什么这么说？为什么说你不信不愿，就是十念法没念好。因为你不信西方，不愿意去西方，印光大师在他的《文钞》当中说，这是什么？我不信西方，我不愿意去西方，我没有深信切愿，印光大师说，这叫障碍。而念佛正是消除这个障碍最好的方法。今天你还有障碍，你还不信还不愿，说明你念佛的方法不得力，你还是没把佛念好。你真念好了，没有不愿意去西方的。你真把心念到清净了，老和尚讲的《大经解》你一定能听懂，你无量的欢喜、无量的兴奋、无量的努力，我去要西方。
我们勘验自己十念法是不是得力，最根本的标准在于，最后你真的能不能产生对西方的深信切愿。如果我们今天还达不到这一点，深信切愿，反过头来说明，真正印光大师告诉我们这个十念法，我们的功夫还是不得力。因为没有消业障，业障没有消干净。什么叫深信切愿，怎么信叫深信，怎么愿叫切愿，什么叫深信，什么叫切愿？不是说我信有阿弥陀佛，我特愿意去，那你就叫深信切愿？印光大师说，这个不是，不是你挂在嘴皮子上，说我特信，我信有阿弥陀佛，我也特愿意去。
佛在经教上说，“知地狱苦，发菩提心。”你知不知道地狱苦？如果我们现在还无所谓，我们知道地狱苦，说说而已，只作为一个故事听。飘飘然，泛泛然，那我们还是不知道地狱苦。我们不知道地狱苦，说实话，你的菩提心就没有发出来。什么是菩提心？对西方极乐世界深信切愿叫作菩提心。你什么时候有怕地狱苦，怕死了以后去地狱这颗心，什么时候我告诉你。佛在《无量寿经》上说，“发菩提心，一向专念。”什么叫菩提心？菩提心就是觉悟的心，这还是概念套概念。真正的菩提心就是知道地狱苦。知地狱苦是因，发菩提心才是果。
为什么老和尚老说，《地藏菩萨本愿经》的讲记我们要看，千万千万不要把地狱给忘了。真正的知道地狱苦，发出来的那个菩提心，那就劲是非常非常大。以后我们大家有时间可以看看《印光大师文钞》。我们知道地狱苦以后发出的那个菩提心，那个劲，那个劲较之于我们平常这么念佛，百千万亿倍都不止。
